"समाजशास्त्र" का संशोधनहरू बिचको अन्तर

१८९० मा पहिलो पटक यस विषयलाई यसको आफ्नो नाम अन्तर्गत अमेरिकाको [[कंसास विश्वविद्यालय|कन्सास विश्वविद्यालय]], [[लॉरेंस, कैन्सस|लॉरेंस]] मा पढाईयो। यस पाठ्यक्रमलाई जसको शीर्षक ''समाजशास्त्र को तत्व'' थियो, पहिलो पटक [[फ्रैंक ब्लैकमर]] द्वारा पढ़ाईयो। अमेरिकामा जारी रहेको यो सबभन्दा पुरानो समाजशास्त्र पाठ्यक्रम हो। अमेरिकाको प्रथम विकसित स्वतंत्रस्वतन्त्र विश्वविद्यालय, कन्सास [[विश्वविद्यालय]] मा १८९१ मा इतिहास र समाजशास्त्र विभागको स्थापना गरियो।<ref>{{cite web|url=http://www.ku.edu/%7Esocdept/about/ |title=University of Kansas Sociology Department Webpage |publisher=Ku.edu |date= |accessdate=2009-04-20}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.news.ku.edu/2005/June/June15/sociology.shtml |title=University of Kansas News Story |publisher=News.ku.edu |date=2005-06-15 |accessdate=2009-04-20}}</ref>[[शिकागो विश्वविद्यालय]] मा समाजशास्त्र विभागको स्थापना १८९२ मा [[ऐल्बिनो डब्ल्यू.स्माल|एल्बिओन डबल्यू. स्माल]] द्वारा गरियो, जसले १८९५ मा ''[[समाजशास्त्र को अमेरिकी जर्नल|अमेरिकन जर्नल ऑफ़ सोशिऑलजी]]'' को स्थापना गरे।<ref>{{cite web|url=http://www.journals.uchicago.edu/AJS/home.html |title=American Journal of Sociology Website |publisher=Journals.uchicago.edu |date=1970-01-01 |accessdate=2009-04-20}}</ref>

आरंभिक सिद्धांतकारों को समाजशास्त्रको ओर [[पद्धति|क्रमबद्ध]] दृष्टिकोण, यस विषयको साथ [[प्राकृतिक विज्ञान|प्रकृति विज्ञान]] को समान नै व्यापक तौरमा व्यवहार गर्नु थियो। किसी पनि सामाजिक दावा वा निष्कर्ष को एक निर्विवाद आधार प्रदान गर्न हेतु, र अपेक्षाकृत कम अनुभवजन्य क्षेत्रों बाट जस्तो [[दर्शन]] बाट समाजशास्त्र को पृथक गर्नको लागी [[अनुभववाद]] र [[वैज्ञानिक विधि]] को महत्व दिने खोजी गरियो। [[सामाजिक वस्तुनिष्ठवाद|प्रत्यक्षवाद]] कहा जाने वाला यो दृष्टिकोण यस धारणामा आधारित छ कि केवल प्रामाणिक ज्ञानै वैज्ञानिक ज्ञान हो, र यो कि यस तरह को ज्ञान केवल कठोर वैज्ञानिक र [[मात्रात्मक]] पद्धतियों को माध्यम बाट, सिद्धांतों को सकारात्मक पुष्टिबाट आउन सक्छ। [[एमिल दुर्खीम]] सैद्धांतिक रूपबाटा आधारित अनुभवजन्य अनुसंधान<ref name="Classical Statements10">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |page=94|isbn=}}</ref> को एक बड़े समर्थक थे, जो संरचनात्मक नियमों को दर्शाने को लागी [[सामाजिक तथ्य|"सामाजिक तथ्यों"]] को बीच संबंध खोजी रहेका थिए। उनको स्थिति "[[अनोमी|एनोमी]]" को खारिज गर्न र सामाजिक सुधारको लागी सामाजिक निष्कर्षों मा उनको रूचिबाट अनुप्राणित हुदथ्यो। आज, दुर्खीम को विद्वता भरा प्रत्यक्षवाद को विवरण, अतिशयोक्ति र अति सरलीकरण को प्रति असुरक्षित हुन सक्छ: कॉम्ट नै एकमात्र ऐसा प्रमुख सामाजिक विचारक था जसले दावा गर्‍यो कि सामाजिक विभाग पनि कुलीन विज्ञानको समान वैज्ञानिक विश्लेषणको अन्तर्गत आउन सक्छ, जबकि दुर्खीमले अधिक विस्तारबाट मौलिक [[प्रकृति को दर्शनशास्त्र|ज्ञानशास्त्रीय]] सीमाओं को स्वीकृति दिए।<ref name="Classical Statements11">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |pages=94-98, 100-104|isbn=}}</ref><ref>फिश, जोनाथन एस. 2005. 'दुर्खीमियन परंपरापरम्परा का बचाव करते हुए. धर्म, जज्बात और 'नैतिकता एल्डरशट : एशगेट प्रकाशन.</ref>

प्रत्यक्षवाद को विरोध मा प्रतिक्रियाएं तब शुरू हुईं जब जर्मन दार्शनिक [[जोर्ज फ्रेडरिक विल्हेम हेगेल|जॉर्ज फ्रेडरिक विल्हेम हेगेल]] ले दुबै अनुभववादको खिलाफ आवाज उठाई, जसबाट उसले गैर-विवेचनात्मक, र नियतिवाद को रूप मा खारिज कर दिया, र जसलाई उसले अति यंत्रवतयन्त्रवत को रूप मा देखा.<ref name="Classical Statements">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |page=169 |isbn=}}</ref> [[कार्ल मार्क्स]] को पद्धति, न केवल हेगेल को [[बोली|प्रांतीय भाषावाद]] बाट ली गयी थियो, बल्कि, भ्रमों को मिटाते हुए "तथ्यों" को अनुभवजन्य अधिग्रहण को पूर्ण गर्ने तलाश मा, विवेचनात्मक विश्लेषणको पक्ष मा प्रत्यक्षवाद को बहिष्कार पनि हो.<ref name="Classical Statements2">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |pages=202-203 |isbn=}}</ref> उसको मानना रहा कि अनुमानों को सिर्फ लेख्नेको बजाय उनको समीक्षा हुनु पर्दछ। यसको बावजूद मार्क्सले [[ऐतिहासिक भौतिकवाद]] को [[आर्थिक नियतिवाद]] मा आधारित ''साइंस ऑफ़ सोसाइटी'' प्रकाशित गर्ने प्रयास गरे।<ref name="Classical Statements2"/>[[हेनरिक रिकेर्ट]] र [[विल्हेम दिल्थे|विल्हेम डिल्थे]] सहित अन्य दार्शनिकहरुले तर्क दिया कि प्राकृतिक दुनिया, मानव समाजको उन विशिष्ट पहलुओं (अर्थ, संकेत, र अन्य) को कारण सामाजिक संसार[[सामाजिक वास्तविकता]] बाट भिन्न छ, जो मानव [[संस्कृति]] को अनुप्राणित गर्दछ।

यूरोप मा, विशेष रूपबाट आतंरिक युद्ध को अवधिको समयमा, अधिनायकवादी सरकारों द्वारा र पश्चिम मा रूढ़िवादी विश्वविद्यालयों द्वारा पनि प्रत्यक्ष राजनैतिक नियंत्रणकोनियन्त्रणको कारणों बाट समाजशास्त्रलाई कमज़ोर गर्‍यो। आंशिक रूपबाट, यसका कारण था, [[सामाजिक उदारवाद|उदार]] वा [[वामपंथी]] विचारहरुको आफ्नो स्वयंको लक्ष्य र परिहारको माध्यमबाट यस विषयमा प्रतीत होने वाली अंतर्निहित प्रवृत्ति। यो देखते हुए कि यो विषय [[संरचनात्मक क्रियावाद|संरचनात्मक क्रियावादियों]] द्वारा गठित गरेको थियो: जैविक [[सामाजिक सामंजस्य|सम्बद्धता]] र [[सामाजिक एकता]] संग संबंधित यो अवलोकन कही न कहीं निराधार थियो (हालांकि यो पार्सन्स नै थिए जसले दुर्खीमियन सिद्धांतलाई अमेरिकी दर्शकहरुसंग परिचय गराए, र अव्यक्त रूढ़िवादिताको लागी उसको विवेचना को आलोचना, इरादाबाट कहीं ज़्यादा गरियो)।<ref>फिश, जोनाथन एस. 2005. 'दुर्खीमियन परंपरापरम्परा का बचाव करते हुए. धर्म, जज्बात र 'नैतिकता एल्डरशट : ऐश्गेट प्रकाशन.</ref> उस समयमा क्रिया सिद्धांत र अन्य व्यवस्था सिद्धांत अभिगमों को प्रभावको कारण २० औं शताब्दीको मध्य मा U.S-अमेरिकी समाजशास्त्रलाई, धेरै वैज्ञानिक भएको एक सामान्य लेकिनतर असार्वभौमिक प्रवृति थियो।

[[प्रत्यक्षवादी]] परंपरापरम्परा समाजशास्त्र मा सर्वत्र छ, विशेष रूपबाट संयुक्त राज्य अमेरिका मा.<ref name="pos_bjs">सामाजिक अनुसंधान मा प्रत्यक्षवाद : USA और UK(1966-1990).द्वारा: गारत्रेल, सी. डेविड, गारत्रेल, जॉन डब्ल्यू., समाजशास्त्रको ब्रिटिश समाचार पत्र, 00071315, दिसम्बर 2002, वॉल्यूम.53, भाग 4</ref> यस विषयको दुई सबभन्दा [[प्रभावी कारक|व्यापक रूपमा उद्धृत]] अमेरिकी पत्रिकाएं, ''[[अमेरिकी समाजशास्त्र का जर्नल|अमेरिकन जर्नल ऑफ सोशिऑलोजी]]'' र ''[[अमेरिकी समाजशास्त्रीय समीक्षा|अमेरिकन सोशिऑलोजिकल रिव्यू]]'' , मुख्य रूपमा प्रत्यक्षवादी परंपरापरम्परा मा अनुसंधान प्रकाशित गर्दछ, जिसमा ASR अधिक विविधता को दर्शाउदछ (दूसरी ओर ''ब्रिटिश जर्नल ऑफ़ सोशिऑलोजी'' मुख्यतया गैर-प्रत्यक्षवादी लेख प्रकाशित गर्दछ).<ref name="pos_bjs"/> बीस औं शताब्दी ने समाजशास्त्र मा मात्रात्मक पद्धतियको प्रयोग मा सुधार देखियो। [[अनुदैर्ध्य अध्ययन|अनुदैर्घ्य अध्ययन]] को विकास ने, जो कई वर्षों अथवा दशकों को समयमा एकै जनसंख्या का अनुसरण गर्दछ, अनुसन्धानकर्तालाई लामो अवधिको घटनाको अध्ययन मा सक्षम बनायो र [[कारण-कार्य-सिद्धान्त]] का निष्कर्ष निकालने को लागी अनुसन्धानकर्ताहरुको क्षमतामा वृद्धि की.नए सर्वेक्षण तरीकों द्वारा उत्पन्न समुच्चय डाटा को आकारमा वृद्धि का अनुगमन यस डाटाको विश्लेषणको लागी नई सांख्यिकीय तकनीकों को आविष्कारबाट भयो। यस प्रकारको विश्लेषण सामान्यतया तथ्याङ्क [[सॉफ्टवेयर]] संकुल जस्तो [[SAS प्रणाली|SAS]], [[Stata]], वा [[SPSS]] को सहायताबाट गरिन्छ। [[सामाजिक नेटवर्क|सामाजिक नेटवर्क विश्लेषण]], प्रत्यक्षवाद परंपरामापरम्परामा एक नया [[प्रतिमान]] को उदाहरण छ। सामाजिक नेटवर्क विश्लेषण का प्रभाव कई सामाजिक उपभागों मा व्याप्त छ जस्तो [[आर्थिक समाजशास्त्र]] (उदाहरणको लागी, [[जे क्लाइड मिशेल|जे. क्लाइड मिशेल]], [[हैरिसन व्हाइट]] वा [[मार्क ग्रानोवेटर]] का कार्य देखें), [[संगठनात्मक व्यवहार]], [[ऐतिहासिक समाजशास्त्र]], [[राजनैतिक समाजशास्त्र]], अथवा [[शिक्षा का समाजशास्त्र]]। [[स्टेनली ऐरोनोविट्ज़|स्टेनली अरोनोवित्ज़]] को अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका मा [[सी. राइट मिल्स|सी.राइट मिल्स]] को प्रवृत्ति र उनको [[पॉवर एलीट]] को अध्ययन मा उन को मुताबिक अधिक स्वतंत्रस्वतन्त्र अनुभवजन्य समाजशास्त्र का एक सूक्ष्म पुनुरुत्थान देखाउदछ.<ref>{{cite web|url=http://www.logosjournal.com/aronowitz.htm |title=Stanley Aronowitz |publisher=Logosjournal.com |date= |accessdate=2009-04-20}}</ref>

[[संरचना एवं साधन]] सामाजिक सिद्धांतमा एक स्थायी बहस का मुद्दा हो: "के सामाजिक संरचनाएं अथवा मानव साधन किसी व्यक्ति को व्यवहार का निर्धारण गर्दछ?" यस संदर्भ मा [[एजेंसी (समाजशास्त्र)|'साधन']], व्यक्तियों को स्वतंत्रस्वतन्त्र रूपबाटा कार्य गर्ने र मुक्त चुनाव गर्ने क्षमता इंगित गर्दछ, जबकि '[[सामाजिक संरचना|संरचना]]' व्यक्तियों को पसंद र कार्‍यों को सीमित अथवा प्रभावित गर्ने वाले कारकों को निर्दिष्ट गर्दछ (जस्तो सामाजिक वर्ग, धर्म, लिंग, जातीयता इत्यादि)। संरचना अथवा साधनको प्रधानता मा चर्चा, सामाजिक सत्ता-मीमांसा को मूल मर्मसंग संबंधित छ ("सामाजिक दुनिया के बाट बनेको हो?", "सामाजिक दुनियामा कारक के हो, र प्रभाव के हो?")। उत्तर आधुनिक कालीन आलोचकों का सामाजिक विज्ञानको व्यापक परियोजनाको साथ मेल-मिलाप का एक प्रयास, खास कर ब्रिटेन मा, [[विवेचनात्मक यथार्थवाद]] का विकास रहेकोछ। [[राय भास्कर]] जस्तो विवेचनात्मक यथार्थवादियों को लागी, पारंपरिक प्रत्यक्षवाद, विज्ञान को यानि कि खुद संरचना र साधन को नै संभव गर्ने वाले, सत्तामूलक हालातहरुको समाधानमा नाकामीको कारणबाट 'ज्ञान तर्कदोष' गर्दछ। अत्यधिक संरचनात्मक वा साधनपरक विचारको प्रति अविश्वासको एक र सामान्य परिणाम बहुआयामी सिद्धांत, विशेष रूपबाट [[टेल्कोट पार्सन्स|टैलकॉट पार्सन्स]] को [[क्रिया सिद्धांत (समाजशास्त्र)|क्रिया सिद्धांत]] र [[एंथनी गिडेंस|एंथोनी गिड्डेन्स]] को [[सरंचना का सिद्धांत|संरचनात्मकता का सिद्धांत]] को विकास रहा छ। अन्य साकल्यवादी सिद्धांतों मा शामिल छ, [[पियरे बौर्दिई|पियरे बौर्डियो]] को [[हेबिटस (समाजशास्त्र)|गठन]] को अवधारणा र [[अल्फ्रेड शुट्ज़]] को काममा पनि [[लाइफ़वर्ल्ड|जीवन-प्रपंच]] का [[घटनात्मक|दृश्यप्रपंचवाद]] का विचार.

सामाजिक स्तर-विन्यास, समाजमा व्यक्तियोंको सामाजिक वर्ग, जाति र विभागको पदानुक्रमित व्यवस्था हो.आधुनिक [[पश्चिमी संस्कृति|पश्चिमी समाज]] मा स्तर-विन्यास, पारंपरिक रूपमा सांस्कृतिक र आर्थिक वर्गको तीन मुख्य स्तरहरुसंग संबंधित छ् : [[उच्च वर्ग]], [[मध्यम वर्ग]], र [[निम्न वर्ग]], लेकिनतर हर एक वर्ग आगे जाकर र छोटे वर्गहरु मा उप-विभाजित हो सक्दछ (उदाहरणार्थ, [[व्यावसायिक प्रतिष्ठा|व्यावसायिक]])<ref>

</ref>.सामाजिक स्तर-विन्यास समाजशास्त्रमा बिल्कुल भिन्न प्रकारबाट उल्लिखित छ। [[संरचनात्मक क्रियावाद]] को समर्थकों का सुझाव छ कि, सामाजिक स्तर-विन्यास अधिकांश राष्ट्र समाजमा मौजूद हुने कारणले, त्यसको अस्तित्वलाई स्थिर गर्ने हेतु मदद देने मा पदानुक्रम लाभकारी हुनु पर्छ। यसको विपरीत, [[द्वंद सिद्धांत|विवादित सिद्धांतकारों]] ने विभजित समाज मा संसाधनों को अभाव र [[सामाजिक गतिशीलता]] को अभावको आलोचना गरे। [[कार्ल मार्क्स]] ले पूंजीवादी व्यवस्थामा सामाजिक वर्गहरुलाई त्यसको [[उत्पादनको साधन|उत्पादकताको आधार]] मा विभाजित गरे: [[पूंजीपति वर्ग|पूंजीपति-वर्ग]] को नै दबदबा हो, लेकिनतर यो स्वयं नै [[सर्वहारा|दरिद्रतम श्रमिक वर्ग]] को शामिल गर्दछ, चूंकि कार्यकर्ता केवल अपनी [[श्रम शक्ति]] लाई बेच्न सक्दछन (ठोस भवनको ढाचाको [[आधार र अधिरचना|नींव]] तयार गर्दै)। अन्य विचारक जस्तो कि [[मैक्स वेबर]] ने मार्क्सवादी [[आर्थिक नियतिवाद|आर्थिक नियतत्ववाद]] को आलोचना गरे, र यस कुरामा ध्यान दिया कि सामाजिक स्तर-विन्यास विशुद्ध रूपमा आर्थिक असमानताहरुमा निर्भर छैन, बल्कि स्थिति र शक्ति मा भिन्नतामा पनि निर्भर छ। (उदाहरणको लागी [[पितृसत्ता]] मा)। [[राल्फ डहरेनडोर्फ़|राल्फ़ दह्रेंदोर्फ़]] जस्तो सिद्धांतकारों ने आधुनिक पश्चिमी समाज मा विशेष रूपमा प्राबिधीक अथवा सेवा आधारित अर्थव्यवस्थाओं मा एक शिक्षित कार्य बलको जरूरतको लागी एक विस्तृत मध्यम वर्ग तर्फ झुकावलाई उल्लेखित गरे। भूमंडलीकरणसंग जोडिएको दृष्टिकोण, जस्तो कि [[निर्भरता सिद्धांत]] सुझाव दिन्छन कि यो प्रभाव [[तीसरी दुनिया]] मा कामगारोंको बदलावको कारण हो.