"समाजशास्त्र" का संशोधनहरू बिचको अन्तर

विषय का किस हद सम्म [[विज्ञान]] को रूपमा चित्रण गर्न सकिन्छ यो बुनियादी [[प्रकृति का दर्शनशास्त्र|प्रकृति दर्शनशास्त्र]] र [[ज्ञान का सिद्धांत|ज्ञान मीमांसा]] को प्रश्नहरु लाई सन्दर्भमा एक प्रमुख मुद्दा रहेको छ.सिद्धांत र अनुसंधान को आचरणमा मा किस प्रकार [[व्यक्तिनिष्ठता|आत्मीयता]], [[intersubjectivity|निष्पक्षता]], [[अंतर व्यक्तिनिष्ठता|अंतर-आत्मीयता]] र व्यावहारिकता को एकीकृत करें र महत्व दें, यस कुरामा विवाद उठि रहन्छ.हालांकि अनिवार्य रूपमा १९ औं शताब्दी को पछिबाट सबै प्रमुख सिद्धांतकारों ने स्वीकार गरिएकोछ कि समाजशास्त्र, शब्द को पारंपरिक अर्थमा एक विज्ञान होईन, [[कारण-कार्य-सिद्धान्त|करणीय संबंधों]] को मजबूत गर्ने क्षमता नै विज्ञान [[मेटा-सिद्धांत|परा-सिद्धांत]] मा गरिएको(थियो) सामान मौलिक दार्शनिक विचार विमर्श का

आह्वान गर्दछ.कहिलेकही नए अनुभववादको एक नस्लको रूपमा प्रत्यक्षवाद का हास्य चित्रण भएको छ, यस शब्द का कॉम्तेको समय देखि [[वियना सर्किल|वियना सर्कल]] र त्यसभन्दा अगाडीको [[तार्किक प्रत्यक्षवाद|तार्किक वस्तुनिष्ठवाद]] को लागि अनुप्रयोगों का एक समृद्ध इतिहास छ। एकै तरीकाबाट, प्रत्यक्षवाद [[कार्ल पोपर|कार्ल पॉपर]] द्वारा प्रस्तुत [[विवेचनात्मक बुद्धिवाद|महत्वपूर्ण बुद्धिवादी]] गैर-[[औचित्व|न्यायवाद]] को अगाडि आएको छ, जो स्वयं [[थॉमस कुन|थॉमस कुह्न]] को ज्ञान मीमांसा को [[प्रतिमान विस्थापन|प्रतिमान विचलन]] को अवधारणाको ज़रिए विवादित छ। मध्य २० औं शताब्दीको [[भाषाई परिवर्तन|भाषाई]] र [[सांस्कृतिक बदलाव|सांस्कृतिक]] परिवर्तनले समाजशास्त्रमा तेजीसंग अमूर्त दार्शनिक र व्याख्यात्मक सामग्रीमा वृद्धि, र साथै तथाकथित ज्ञानको सामाजिक अधिग्रहणमा "[[उत्तरकालीन आधुनिकता|उत्तरआधुनिक]]" दृष्टिकोण को अङ्कित गर्दछ। ''सामाजिक विज्ञानको दर्शन'' मा साहित्यको सिद्धान्तमा उल्लेखनीय आलोचना [[पीटर विंच]] को ''द आइडिया ऑफ़ सोशल साइन्स एंड इट्स रिलेशन टू फ़िलासफ़ी'' (१९५८) मा पाइन्छ। हालको वर्षमा [[विटजेनस्टीन|विट्टजेनस्टीन]] र [[रिचर्ड रोटरी|रिचर्ड रोर्टी]] जस्ता हस्तिहरुको साथ प्रायजसो समाजशास्त्री भिडेका छन, जस्तो कि [[सामाजिक दर्शन]] प्रायजसो [[सामाजिक सिद्धान्त]] का खंडन गर्दछ।

[[संरचना एवं साधन]] सामाजिक सिद्धांतमा एक स्थायी बहस का मुद्दा हो: "के सामाजिक संरचनाएं अथवा मानव साधन किसी व्यक्ति को व्यवहार का निर्धारण गर्दछ?" यस संदर्भ मा [[एजेंसी (समाजशास्त्र)|'साधन']], व्यक्तियों को स्वतन्त्र रूपबाटा कार्य गर्ने र मुक्त चुनाव गर्ने क्षमता इंगित गर्दछ, जबकि '[[सामाजिक संरचना|संरचना]]' व्यक्तिहरु लाई पसंद र कार्‍यों को सीमित अथवा प्रभावित गर्ने वाले कारकहरु लाई निर्दिष्ट गर्दछ (जस्तो सामाजिक वर्ग, धर्म, लिंग, जातीयता इत्यादि)। संरचना अथवा साधनको प्रधानता मा चर्चा, सामाजिक सत्ता-मीमांसा को मूल मर्मसंग संबंधित छ ("सामाजिक दुनिया के बाट बनेको हो?", "सामाजिक दुनियामा कारक के हो, र प्रभाव के हो?")। उत्तर आधुनिक कालीन आलोचकों का सामाजिक विज्ञानको व्यापक परियोजनाको साथ मेल-मिलाप का एक प्रयास, खास कर ब्रिटेन मा, [[विवेचनात्मक यथार्थवाद]] का विकास रहेकोछ। [[राय भास्कर]] जस्तो विवेचनात्मक यथार्थवादियों को लागी, पारंपरिक प्रत्यक्षवाद, विज्ञान को यानि कि खुद संरचना र साधन को नै संभव गर्ने वाले, सत्तामूलक हालातहरुको समाधानमा नाकामीको कारणबाट 'ज्ञान तर्कदोष' गर्दछ। अत्यधिक संरचनात्मक वा साधनपरक विचारको प्रति अविश्वासको एक र सामान्य परिणाम बहुआयामी सिद्धान्त, विशेष रूपबाट [[टेल्कोट पार्सन्स|टैलकॉट पार्सन्स]] को [[क्रिया सिद्धान्त (समाजशास्त्र)|क्रिया सिद्धान्त]] र [[एंथनी गिडेंस|एंथोनी गिड्डेन्स]] को [[सरंचना का सिद्धांत|संरचनात्मकता का सिद्धान्त]] को विकास रहा छ। अन्य साकल्यवादी सिद्धांतों मा शामिल छ, [[पियरे बौर्दिई|पियरे बौर्डियो]] को [[हेबिटस (समाजशास्त्र)|गठन]] को अवधारणा र [[अल्फ्रेड शुट्ज़]] को काममा पनि [[लाइफ़वर्ल्ड|जीवन-प्रपञ्च]] का [[घटनात्मक|दृश्यप्रपञ्चवाद]] का विचार.