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'''समाजशास्त्र''' [[मानव]] [[समाज]] को अध्ययन हो। यो [[सामाजिक विज्ञान]] (सामान्य रूपमा जसको यो [[पर्यायवाची]] हो) को एक शाखा हो, जो मानवीय [[सामाजिक संरचना]] र [[सामाजिक गतिविधि|गतिविधि]] संग संबंधित जानकारी को परिष्कृत गर्ने र त्यसले विकास गर्नको लागी, [[प्रत्यक्षवाद|अनुभवजन्य विवेचन]]<ref name="Giddens Intro">गिडेंस, एंथोनी, डनेर, मिशेल, एप्पल बाम, रिचर्ड. 2007''इंट्रोडक्शन टू सोशिऑलोजी. '' ''छठा संस्करण.'' न्यू यॉर्क: डबल्यू. डबल्यू. नोर्टन र कंपनी</ref><ref name="Classical Statements8">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |pages=3-5, 32-36 |isbn=}}</ref> र [[महत्वपूर्ण सिद्धांत|विवेचनात्मक विश्लेषण]]<ref name="Classical Statements4">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |pages=3-5, 38-40 |isbn=}}</ref> को विभिन्न पद्धतियोंपद्धतिहरु कोलाई उपयोग गर्दछ, प्रायजसो जसको ध्येय सामाजिक कल्याणको अनुसरणमा यस्तो ज्ञानलाई लागू गर्नु हुदछ। यसलाई विषय वस्तुको विस्तार, आमने-सामने हुने वाला संपर्कको [[सूक्ष्मसमाजशास्त्र|सूक्ष्म]] स्तर देखि लिएर व्यापक रुमा समाजको [[स्थूल समाजशास्त्र|बृहद]] स्तर सम्म।
 
समाजशास्त्र, पद्धति र विषय वस्तु, दुबैको मामलेमामला मा एक विस्तृत विषय हो। परम्परागत रूपबाट यसलाई केन्द्रीयता [[सामाजिक स्तरीकरण|सामाजिक स्तर-विन्यास]] (वा "[[सामाजिक वर्ग|वर्ग]]"), [[सामाजिक संबंधसम्बन्ध]], [[सामाजिक संपर्क]], [[धार्मिक समाजशास्त्र|धर्म]], [[सांस्कृतिक समाजशास्त्र|संस्कृति]] र [[विचलन (समाजशास्त्र)|विचलन]] मा रही है, तथा यसको दृष्टिकोण मा [[गुणात्मक शोध|गुणात्मक]] र [[मात्रात्मक शोधअनुसन्धान]] प्रबिधी, दुबै समावेश छ। चूंकि अधिकांशतः मनुष्य जो केही पनि गर्दछ त्यो सामाजिक संरचना वा सामाजिक गतिविधि को श्रेणीको अर्न्तगत सटीक बस्छ, समाजशास्त्रले अपना ध्यान धीरे-धीरे अन्य विषयों जस्तो, [[चिकित्सा समाजशास्त्र|चिकित्सा]], [[सैन्य समाजशास्त्र|सैन्य]] र [[दंड प्रणाली|दंड]] संगठन, [[मीडिया अध्ययन|जन-संपर्क]], र यहाँ सम्म कि [[वैज्ञानिक ज्ञान को समाजशास्त्र|वैज्ञानिक ज्ञान]] को निर्माण मा सामाजिक गतिविधियोंगतिविधिहरु कोलाई भूमिकामा केन्द्रित गरेको छ। सामाजिक वैज्ञानिक पद्धतियोंपद्धतिहरु कोलाई सीमा को पनि व्यापक रूपबाट विस्तार भएको छ। २० औं शताब्दीको मध्यको [[भाषाई परिवर्तन|भाषाई]] र [[सांस्कृतिक बदलाव|सांस्कृतिक परिवर्तनों]] ले तिब्रता साथ सामाजको अध्ययन मा [[व्याख्यात्मक सिद्धांतसिद्धान्त का अध्ययन|भाष्य विषयक]] र [[फसटेहेन|व्याख्यात्मक]] दृष्टिकोण उत्पन्न गरे। यसको विपरीत, हालको दशकों ले नये गणितीय रूपबाट कठोर पद्धतियोंपद्धतिहरु कोलाई उदय देखिएको छ, जैस्तो [[सामाजिक नेटवर्क]] विश्लेषण।
 
== इतिहास ==
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को समाचार पत्र'' '''43''' (4):357-377[375].</ref><ref name="Enan">{{citation|title=Ibn Khaldun: His Life and Works|first=Muhammed Abdullah|last=Enan|publisher=[[The Other Press]]|year=2007|isbn=9839541536|page=v}}</ref><ref>{{citation|last=Alatas|first=S. H.|title=The Autonomous, the Universal and the Future of Sociology|journal=Current Sociology|year=2006|volume=54|pages=7–23 [15]|doi=10.1177/0011392106058831}}</ref>
 
शब्द "''sociologie'' " पहिलो पटक १७८० मा [[फ़्रांस|फ़्रांसीसी]] [[निबंधकार]] [[इम्मानुएल यूसुफ सियेज़|इमेनुअल जोसफ सीयस]] (१७४८-१८३६) द्वारा एक अप्रकाशित पांडुलिपिमा लेखीएको थियो।<ref>''Des Manuscrits de Sieyès'' ''1773-1799'' , खंड I और II, क्रिस्टीन फुर द्वारा प्रकाशित, जैक्स गिलहाउमो, Jacques Vallier et Françoise Weil, Paris, Champion>, 1999 और 2007.क्रिस्टीन फुरे और जैक्स गिलहाउमो, ''Sieyès et le non-dit de la sociologie: du mot à la chose'' , in ''Revue d’histoire des sciences humaines'' , Numéro 15, novembre 2006: Naissances de la science sociale पनि देखें.फ्रेंच- भाषाको विकिपीडिया मा पनि लेख 'सोशियोलोजी' देखें.</ref> यो पछी [[ऑगुस्ट कॉम्ट|ऑगस्ट कॉम्ट]](१७९८-१८५७) द्वारा १८३८ मा स्थापित गरियो।<ref>''समाजशास्त्र का एक शब्दकोष'' ,अनुच्छेद: कॉम्ट, अगस्टे</ref> यसभन्दा पहले कॉम्टले "सामाजिक भौतिकी" शब्दको प्रयोग गरेका थिए, तर पछी त्यो अरु द्वारा अपनाईयो, विशेष रूपमा बेल्जियमको तथ्याङ्ग शास्त्री [[एडोल्फ क्योंटेल्ट|एडॉल्फ क्योटेलेट]]। कॉम्टले सामाजिक क्षेत्रको वैज्ञानिक समझको माध्यमबाट इतिहास, मनोविज्ञान, र अर्थशास्त्रलाई एकजुट गर्ने प्रयास गरे। [[फ्रांसीसी क्रांति]] को व्याकुलताको शीघ्र पछी नै लेख्दै, उनले प्रस्थापित गरियो कि सामाजिक [[प्रत्यक्षवाद|निश्चयात्मकता]] को माध्यमबाट सामाजिक खराबीहरुलाई हटाउन सकिन्छ, यो ''द कोर्स इन पोसिटिव फिलोसफी'' (१८३०-१८४२) र ''ए जनरल व्यू ऑफ़ पॉसिटिविस्म'' (१८४४) मा उल्लिखित एक दर्शनशास्त्रीय दृष्टिकोण हो। कॉम्टलाई विश्वास थियो कि एक 'प्रत्यक्षवादी स्तर' मानवीय समझको क्रम मा, [[धार्मिक]] अटकलअडकल र [[आध्यात्मिक]] चरण पछी अंतिम चरणलाई चिह्नित गर्नेछ। यद्यपि कॉम्ट को प्रायजसो "समाजशास्त्र को पिता" मानिन्छ,<ref name="comte"/> तथापि यो विषय औपचारिक रूपमा एक अन्य [[संरचनात्मक कार्यवादी|संरचनात्मक व्यावहारिक]] विचारक [[एमिल दुर्खीम]]( १८५८-१९१७) द्वारा स्थापित गरिएको थिएको, जसले प्रथम यूरोपीय प्रा विभागको स्थापना गरे र आगे चलकर प्रत्यक्षवाद को विकास गरे। त्यसबेला देखि, सामाजिक ज्ञानवाद, कार्य पद्धति, र पूछताछको दायरा, महत्त्वपूर्ण रूपमा विस्तृत र अपसारित भएकोछ।
 
=== महत्वपूर्ण व्यक्ति ===
{{Main|List of sociologists}}
[[चित्र:Emile Durkheim.jpg|left|thumbnail|120px|एमिल दुर्खीम]]
समाजशास्त्र को विकास १९ औं शताब्दीमा देखा परेको [[आधुनिकता]] को चुनौति, जस्तो [[औद्योगीकरण|औद्योगिकीकरण]], [[शहरीकरण]] र [[वैज्ञानिकीकरण (समाजशास्त्र)|वैज्ञानिक पुनर्गठन]] को शैक्षणिक अनुक्रिया, को रूपमा भयो। [[महाद्वीपीय यूरोप|यूरोपीय महाद्वीप]] मा यस विषयले अफ्नो प्रभुत्व जमायो, र त्यहीं [[यूनाइटेड किंगडम|ब्रिटिश]] [[नृविज्ञान|मानव-शास्त्र]] ले सामान्यतया एक अलग पथको अनुसरण गर्‍यो। २० औं शताब्दीको समाप्त होने सम्म, धेरै प्रमुख समाजशास्त्रियहरुले [[एंग्लो अमेरिकन]] विश्वमा रहेर काम गरे। शास्त्रीय सामाजिक सिद्धांतकारमा शामिल छन एलेक्सिस डी टोकविले, [[विल्फ्रेदो परेटो|विल्फ्रेडो परेटो]], [[कार्ल मार्क्स]], [[फ्रेडरिक एंगेल्स]], [[लुडविग गम्प्लोविज़]], [[फर्डिनेंड टोनिस|फर्डिनेंड टोंनीज़]], [[फ्लोरियन जैनिकी|फ्लोरियन जेनिके]], [[थौस्टीन वेब्लेन|थोर्स्तेइन वेब्लेन]], [[हरबर्ट स्पेन्सर]], [[जॉर्ज सिमेल]], [[जार्ज हर्बर्ट मीड|जार्ज हर्बर्ट मीड,]], [[चार्ल्स कूले]], [[वर्नर सोम्बार्ट|वर्नर सोम्बर्ट]], [[मैक्स वेबर]], [[एंटोनियो ग्राम्स्की|एंटोनियो ग्राम्सी]], [[गार्गी ल्यूकास]], [[वाल्टर बेंजामिन]], [[थियोडोर डब्ल्यू एडोर्नो|थियोडोर डब्ल्यू. एडोर्नो]], [[मैक्स हौर्खीमर|मैक्स होर्खेइमेर]], [[रॉबर्ट के. मेरटन|रॉबर्ट के. मेर्टोंन]] र [[टेल्कोट् पार्सन्स|टेल्कोट पार्सन्स]]। विभिन्न शैक्षणिक विषयमा अपनाएको सिद्धांतसिद्धान्त सहित उनीहरुको कृतिले [[अर्थशास्त्र]], [[न्यायशास्त्र]], [[मनोविज्ञान]] र [[दर्शन]] लाई प्रभावित गर्दछ।
 
२० औं शताब्दीको उत्तरार्धको र समकालीन व्यक्तिहरुमा [[पियरे बौर्डी|पियरे बौर्डिए]] [[सी. राइट मिल्स|सी.राइट मिल्स]] , [[उलरिश बैक|उल्रीश बैक,]] [[हावर्ड एस बेकर|हावर्ड एस. बेकर,]] [[जर्गेन हैबरमास|जरगेन हैबरमास]] [[डैनियल बेल]], [[पिटीरिम सोरोकिन|पितिरिम सोरोकिन]] [[सेमौर मार्टिन लिप्सेट|सेमोर मार्टिन लिप्सेट]] [[मोइसे ओस्ट्रोगोर्स्की|मॉइसे ओस्ट्रोगोर्स्की]] [[लुई अलतूसर]], [[निकोस पौलान्त्ज़स]], [[राल्फ मिलिबैंड]], [[सिमोन दे बउवा|सिमोन डे बौवार]], [[पीटर एल बेर्गेर|पीटर बर्गर]], [[हरबर्ट मरक्यूस|हर्बर्ट मार्कुस]], [[मिशेल फूको|मिशेल फूकाल्ट]], [[अल्फ्रेड शुट्ज़]], [[मार्सेल मॉस|मार्सेल मौस]], [[जॉर्ज रित्ज़र]], [[गाए देबोर्ड|गाइ देबोर्ड]] , [[जीन बौड्रीलार्ड|जीन बौद्रिलार्ड]], [[बार्नी ग्लेसर|बार्नी ग्लासेर]], [[ऐन्सेम स्ट्रॉस|एनसेल्म स्ट्रॉस]], [[डोरोथी स्मिथ]], [[इरविंग गोफमैन]], [[गिलबर्टो फ्रेयर|गिल्बर्टो फ्रेयर]], [[जूलिया क्रिस्तेवा]], [[राल्फ द्रेंदोर्फ|राल्फ डहरेनडोर्फ़]], [[हरबर्ट गन्स|हर्बर्ट गन्स]], [[माइकल ब्रावो|माइकल बुरावॉय]], [[निकलस लूमन|निकलस लुह्मन]], [[लूसी इरिगरे]], [[अर्नेस्ट गेल्नर|अर्नेस्ट गेलनेर]], [[रिचर्ड होग्गार्ट|रिचर्ड होगार्ट]], [[स्टुअर्ट हॉल (सांस्कृतिक सिद्घांतकार)|स्टुअर्ट हॉल]], [[रेमंड विलियम्स]], [[फ्रेडरिक जेम्सन|फ्रेडरिक जेमसन]], [[एंटोनियो नेगरी|एंटोनियो नेग्री]], [[अर्नेस्ट बर्गेस]], [[गेरहर्ड लेंस्की|गेर्हार्ड लेंस्की]], [[रॉबर्ट बेल्लाह|रॉबर्ट बेलाह]], [[पॉल गिलरॉय]], [[जॉन रेक्स]], [[जिग्मंट बाऊमन|जिग्मंट बॉमन]], [[जुडिथ बटलर]], [[टेरी ईगलट्न|टेरी ईगलटन]], [[स्टीव फुलर (समाजशास्त्री)|स्टीव फुलर]], [[ब्रूनो लतोर|ब्रूनो लेटर]] , [[बैरी वेलमैन]], [[जॉन थॉम्पसन (समाजशास्त्री)|जॉन थॉम्पसन]], [[एडवर्ड सईद|एडवर्ड सेड]], [[हरबर्ट ब्लूमर|हर्बर्ट ब्लुमेर]], [[बेल हुक्स]], [[मैनुअल कैसटेल्स|मैनुअल कैसल्स]], र [[एंथनी गिडेंस|एंथोनी गिडन्स]]।
 
प्रत्येक महत्त्वपूर्ण व्यक्ति एक विशेष सैद्धांतिक दृष्टिकोण र अनुस्थापनसंग सम्बद्ध छन्। [[दुर्खीम]], [[मार्क्स]] र [[वेबर]] लाई सामान्यतया समाजशास्त्रको तीन प्रमुख संस्थापकों को रूप मा उद्धृत गरिन्छ; उनहरुको कार्यलाई क्रमशः [[संरचनात्मक कार्यात्मकता|प्रकार्यवाद]], [[द्वंद सिद्धांतसिद्धान्त]] र [[गैर-प्रत्यक्षवाद]] को उपदेशों मा आरोपित गर्न सकिन्छ। [[जॉर्ज सिमेंल|सिमेल]]और [[टेल्कोट पार्सन्स|पार्सन्स]] लाई चौथो "प्रमुख व्यक्ति" को रूप मा शिक्षा पाठ्यक्रममा शामिल गरीन्छ।
 
{{Quotation|Marx and Engels associated the emergence of modern society above all with the develo
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१८९० मा पहिलो पटक यस विषयलाई यसको आफ्नो नाम अन्तर्गत अमेरिकाको [[कंसास विश्वविद्यालय|कन्सास विश्वविद्यालय]], [[लॉरेंस, कैन्सस|लॉरेंस]] मा पढाईयो। यस पाठ्यक्रमलाई जसको शीर्षक ''समाजशास्त्र को तत्व'' थियो, पहिलो पटक [[फ्रैंक ब्लैकमर]] द्वारा पढ़ाईयो। अमेरिकामा जारी रहेको यो सबभन्दा पुरानो समाजशास्त्र पाठ्यक्रम हो। अमेरिकाको प्रथम विकसित स्वतन्त्र विश्वविद्यालय, कन्सास [[विश्वविद्यालय]] मा १८९१ मा इतिहास र समाजशास्त्र विभागको स्थापना गरियो।<ref>{{cite web|url=http://www.ku.edu/%7Esocdept/about/ |title=University of Kansas Sociology Department Webpage |publisher=Ku.edu |date= |accessdate=2009-04-20}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.news.ku.edu/2005/June/June15/sociology.shtml |title=University of Kansas News Story |publisher=News.ku.edu |date=2005-06-15 |accessdate=2009-04-20}}</ref>[[शिकागो विश्वविद्यालय]] मा समाजशास्त्र विभागको स्थापना १८९२ मा [[ऐल्बिनो डब्ल्यू.स्माल|एल्बिओन डबल्यू. स्माल]] द्वारा गरियो, जसले १८९५ मा ''[[समाजशास्त्र को अमेरिकी जर्नल|अमेरिकन जर्नल ऑफ़ सोशिऑलजी]]'' को स्थापना गरे।<ref>{{cite web|url=http://www.journals.uchicago.edu/AJS/home.html |title=American Journal of Sociology Website |publisher=Journals.uchicago.edu |date=1970-01-01 |accessdate=2009-04-20}}</ref>
 
प्रथम यूरोपीय समाजशास्त्र विभागको स्थापना १८९५ मा, L'Année Sociologique(1896) को संस्थापक [[एमिल दुर्खीम]] द्वारा [[बोर्डोक्स विश्वविद्यालय|बोर्डिऑक्स विश्वविद्यालय]] मा गरियो। १९०४ मा [[यूनाइटेड किंगडम]] मा स्थापित भएको प्रथम समाजशास्त्र विभाग, [[लंदनलन्डन स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्स|लंदन स्कूल ऑफ़ इकोनोमिक्स एंड पोलिटिकल साइन्स]] (''ब्रिटिश जर्नल ऑफ़ सोशिऑलजी'' को जन्मभूमि) मा भयो।<ref>{{cite web|url=http://www.lse.ac.uk/serials/Bjs/ |title=British Journal of Sociology Website |publisher=Lse.ac.uk |date=2009-04-02 |accessdate=2009-04-20}}</ref> १९१९ मा, जर्मनी मा एक समाजशास्त्र विभागको स्थापना [[लुडविग मैक्समिलिंस म्यूनिख विश्वविद्यालय|लुडविग मैक्सीमीलियन्स यूनिवर्सिटीयूनिभर्सिटी ऑफ़ म्यूनिख]] मा [[मैक्स वेबर]] द्वारा र १९२० मा [[पोलैंड]] मा [[फ्लोरियन नैनिकी|फ्लोरियन जेनेक]] द्वारा गरियो।
 
समाजशास्त्रमा अंतर्राष्ट्रीय सहयोग १८९३ मा शुरू भयो, जब [[रेने वॉर्म्स|रेने वोर्म्स]] ले स्थापना गरे '','' जसलाई १९४९ मा स्थापित अपेक्षाकृत धेरै विशाल [[अंतर्राष्ट्रीय सामाजिक संघ]](ISA) द्वारा प्रभावहीन गरियो।<ref>http://www.isa-sociology.org/ International Sociological Association वेबसाइट</ref> १९०५ मा, विश्व को सबभन्दा विशाल पेशेवर समाजशास्त्रीहरुको को [[स्वैच्छिक संघ|संगठन]], [[अमेरिकन सोसियोलोजिकल असोसिएशन|अमेरिकी सामाजिक संगठन]] को स्थापना भयो, र १९०९ मा [[फर्डिनेंड टोंनीस|फर्डिनेंड टोनीज़]], [[जॉर्ज सिमेल]] र [[मैक्स वेबर]] सहित अन्य मानिसहरु द्वारा [[German Society for Sociology|Deutsche Gesellschaft für Soziologie]] ([[समाजशास्त्रको लागि जर्मन समिति]] ) को स्थापना भयो।
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=== प्रत्यक्षवाद र गैर-प्रत्यक्षवाद ===
{{Main|Positivism|Sociological positivism|Antipositivism}}
आरंभिक सिद्धांतकारोंसिद्धान्तकारहरु कोलाई समाजशास्त्रको ओर [[पद्धति|क्रमबद्ध]] दृष्टिकोण, यस विषयको साथ [[प्राकृतिक विज्ञान|प्रकृति विज्ञान]] को समान नै व्यापक तौरमा व्यवहार गर्नु थियो। किसी पनि सामाजिक दावा वा निष्कर्ष को एक निर्विवाद आधार प्रदान गर्न हेतु, र अपेक्षाकृत कम अनुभवजन्य क्षेत्रों बाट जस्तो [[दर्शन]] बाट समाजशास्त्र को पृथक गर्नको लागि [[अनुभववाद]] र [[वैज्ञानिक विधि]] को महत्व दिने खोजी गरियो। [[सामाजिक वस्तुनिष्ठवाद|प्रत्यक्षवाद]] कहाभन्यो जाने वाला यो दृष्टिकोण यस धारणामा आधारित छ कि केवल प्रामाणिक ज्ञानै वैज्ञानिक ज्ञान हो, र यो कि यस तरह को ज्ञान केवल कठोर वैज्ञानिक र [[मात्रात्मक]] पद्धतियोंपद्धतिहरु कोलाई माध्यम बाट, सिद्धांतोंसिद्धान्तहरु कोलाई सकारात्मक पुष्टिबाट आउन सक्छ। [[एमिल दुर्खीम]] सैद्धांतिक रूपबाटा आधारित अनुभवजन्य अनुसंधान<ref name="Classical Statements10">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |page=94|isbn=}}</ref> को एक बड़े समर्थक थे, जो संरचनात्मक नियमोंनियमहरु कोलाई दर्शाने को लागि [[सामाजिक तथ्य|"सामाजिक तथ्यों"]] को बीच संबंधसम्बन्ध खोजी रहेका थिए। उनको स्थिति "[[अनोमी|एनोमी]]" को खारिज गर्न र सामाजिक सुधारको लागि सामाजिक निष्कर्षों मा उनको रूचिबाट अनुप्राणित हुदथ्यो। आज, दुर्खीम को विद्वता भरा प्रत्यक्षवाद को विवरण, अतिशयोक्ति र अति सरलीकरण को प्रति असुरक्षित हुन सक्छ: कॉम्ट नै एकमात्र ऐसा प्रमुख सामाजिक विचारक था जसले दावा गर्‍यो कि सामाजिक विभाग पनि कुलीन विज्ञानको समान वैज्ञानिक विश्लेषणको अन्तर्गत आउन सक्छ, जबकि दुर्खीमले अधिक विस्तारबाट मौलिक [[प्रकृति को दर्शनशास्त्र|ज्ञानशास्त्रीय]] सीमाओं को स्वीकृति दिए।<ref name="Classical Statements11">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |pages=94-98, 100-104|isbn=}}</ref><ref>फिश, जोनाथन एस. 2005. 'दुर्खीमियन परम्परा का बचाव करते हुए. धर्म, जज्बात और 'नैतिकता एल्डरशट : एशगेट प्रकाशन.</ref>
[[चित्र:Karl Marx.jpg|thumbnail|upright|right|कार्ल मार्क्स]]
प्रत्यक्षवाद को विरोध मा प्रतिक्रियाएं तब शुरू हुईं जब जर्मन दार्शनिक [[जोर्ज फ्रेडरिक विल्हेम हेगेल|जॉर्ज फ्रेडरिक विल्हेम हेगेल]] ले दुबै अनुभववादको खिलाफ आवाज उठाई, जसबाट उसले गैर-विवेचनात्मक, र नियतिवाद को रूप मा खारिज कर दिया, र जसलाई उसले अति यन्त्रवत को रूप मा देखा.<ref name="Classical Statements">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |page=169 |isbn=}}</ref> [[कार्ल मार्क्स]] को पद्धति, न केवल हेगेल को [[बोली|प्रांतीय भाषावाद]] बाट ली गयी थियो, बल्कि, भ्रमों को मिटाते हुए "तथ्यों" को अनुभवजन्य अधिग्रहण को पूर्ण गर्ने तलाश मा, विवेचनात्मक विश्लेषणको पक्ष मा प्रत्यक्षवाद को बहिष्कार पनि हो.<ref name="Classical Statements2">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |pages=202-203 |isbn=}}</ref> उसको मानना रहा कि अनुमानों को सिर्फ लेख्नेको बजाय उनको समीक्षा हुनु पर्दछ। यसको बावजूद मार्क्सले [[ऐतिहासिक भौतिकवाद]] को [[आर्थिक नियतिवाद]] मा आधारित ''साइंस ऑफ़ सोसाइटी'' प्रकाशित गर्ने प्रयास गरे।<ref name="Classical Statements2"/>[[हेनरिक रिकेर्ट]] र [[विल्हेम दिल्थे|विल्हेम डिल्थे]] सहित अन्य दार्शनिकहरुले तर्क दिया कि प्राकृतिक दुनिया, मानव समाजको उन विशिष्ट पहलुओंपहलुहरु (अर्थ, संकेत, र अन्य) को कारण सामाजिक संसार[[सामाजिक वास्तविकता]] बाट भिन्न छ, जो मानव [[संस्कृति]] को अनुप्राणित गर्दछ।
 
२० औं शताब्दीको अंतअन्त मा जर्मन समाजशास्त्रियोंसमाजशा कोस्त्रिहरु लाई पहिलो पीढ़ीले औपचारिक रुपमा प्रक्रियात्मक [[गैरप्रत्यक्षवाद|गैर-प्रत्यक्षवाद]] को पेश गरे, यस प्रस्ताव को साथ कि अनुसंधान को मानव संस्कृति को [[आदर्श (समाजशास्त्र)|मानकों]], [[मूल्य (व्यक्तिगत र सांस्कृतिक)|मूल्यों]], [[प्रतीक|प्रतीकों]], र सामाजिक प्रक्रियाओंप्रक्रियाहरु मा [[विषय (दर्शन)|व्यक्तिपरक]] दृष्टिकोणसंग केन्द्रित हुनु पर्दछ। [[मैक्स वेबर]] ले तर्क दिया कि समाजशास्त्र को व्याख्या हल्का रुपमा एक 'विज्ञान' को रूपमा गर्न सक्दछ, क्योंकि यो खास कर जटिल सामाजिक घटना को [[आदर्श प्रकार|आदर्श वर्ग]] अथवा काल्पनिक सरलीकरण को बीच - कारण-संबंधों को पहचानने मा सक्षम छ.<ref name="Classical Statements5">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |pages=239-240 |isbn=}}</ref> बहरहाल, प्राकृतिक वैज्ञानिकों द्वारा खोजे जाने वाले संबंधों को विपरीत एक गैर प्रत्यक्षवादी को रूप मा, एक व्यक्ति संबंधोंसम्बन्धहरु कोलाई तलाश गर्दछ जो "अनैतिहासिक, अपरिवर्तनीय, अथवा सामान्य हो".<ref name="Classical Statements6">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |page=241 |isbn=}}</ref>[[फर्डिनेंड टोंनीज़|फर्डिनेंड टोनीज़]] ले मानवीय संगठनोंसंगठनहरु कोलाई दुई [[सामान्य प्रकार|सामान्य प्रकारों]] को रूप मा [[गेमाइनशाफ्ट र गेसेलशाफ्ट|गेमाइनशाफ्ट र गेसेल्शाफ्ट]](साहित्य, ''समुदाय'' र ''समाज'' ) को प्रस्तुत गरे।टोंनीज़ले अवधारणा र [[सामाजिक कार्य|सामाजिक क्रिया]] को वास्तविकता को क्षेत्रों को बीच एक स्पष्ट रेखा खींची: पहले वाले को साथ हमें स्वतःसिद्ध र निगमनात्मक तरीकेबाट व्यवहार गर्नु पर्दछ ('सैद्धान्तिक' समाजशास्त्र), जबकि दोस्रोबाट प्रयोगसिद्ध र एक आगमनात्‍मक तरीके बाट ('व्यावहारिक' समाजशास्त्र).
[[चित्र:Max Weber 1894.jpg|left|120px|upright]]
{{Quotation|''[Sociology is ]'' ... the science whose object is to interpret ''the meaning of social action'' and thereby give a ''causal explanation'' of the way in which the ''action proceeds'' and the ''effects which it produces''. By 'action' in this definition is meant the human behaviour when and to the extent that the agent or agents see it as ''subjectively meaningful'' ... the meaning to which we refer may be either (a) the meaning actually intended either by an individual agent on a particular historical occasion or by a number of agents on an approximate average in a given set of cases, or (b) the meaning attributed to the agent or agents, as types, in a pure type constructed in the abstract. In neither case is the 'meaning' to be thought of as somehow objectively 'correct' or 'true' by some metaphysical criterion. This is the difference between the empirical sciences of action, such as sociology and history, and any kind of ''priori'' discipline, such as jurisprudence, logic, ethics, or aesthetics whose aim is to extract from their subject-matter 'correct' or 'valid' meaning.|[[Max Weber]] ''The Nature of Social Action'' 1922|<ref>Weber, Max ''The Nature of Social Action'' in Runciman, W.G. 'Weber: Selections in Translation' Cambridge University Press, 1991. p7.</ref>}}
 
वेबर र [[जॉर्ज सिमेल]], दुबै, समाज विज्ञान को क्षेत्र मा [[फरस्टेहेन|फस्टेहेन]] अभिगम (अथवा 'व्याख्यात्मक') को अगुवा रहे; एक व्यवस्थित प्रक्रिया, जसमा एक बाहरी पर्यवेक्षक एक विशेष सांकृतिक समूह, अथवा स्वदेशी लोगो को साथ उनको शर्तहरुमा र उनको अफ्नो दृष्टिकोणको हिसाबबाट जोडिने कोशिश गर्दछ। विशेष रूपबाट, सिमेल को कार्‍यों को माध्यमबाट, समाजशास्त्र ने प्रत्यक्ष डाटा संग्रह वा भव्य, संरचनात्मक कानूनको नियतिवाद प्रणालीबाट पर, प्रत्यक्ष स्वरूप प्राप्त गर्‍यो। जीवन भर सामाजिक अकादमीबाट अपेक्षाकृत पृथक रहे, सिमेल ने कॉम्ट वा दुर्खीम को अपेक्षा [[दृग्विषय विज्ञान|घटना-क्रिया-विज्ञान]] र [[अस्तित्ववादी]] लेखकों का स्मरण दिलाते हुए आधुनिकता का स्वभावगत विश्लेषण प्रस्तुत गरे, जिन्होंने सामाजिक वैयक्तिकता को लागि संभावनाओंसंभावनाहरु र स्वरूपहरुमा विशेष रुपमा ध्यान केन्द्रित गरे।<ref>लेविन, डोनाल्ड (संस्करण)'सिमेल : व्यक्तित्व र सामाजिक' रूपमा शिकागो यूनिवर्सिटीयूनिभर्सिटी प्रेस, 1971. pxix.</ref> उसका समाजशास्त्र अनुभूति को सीमा को [[नियो-कांटियन|नियो-कांटीयन]] आलोचना मा व्यस्त रहा, जिसमा सोधिन्छ 'समाज के हो?'जो कांट को सवालप्रश्न 'प्रकृति के हो?', का सीधा संकेत हो।<ref>लेविन, डोनाल्ड (संस्करण) 'सिमेल : व्यक्तित्व और सामाजिक' रूपमा शिकागो यूनिवर्सिटीयूनिभर्सिटी प्रेस, 1971 पर. p6.</ref>
[[चित्र:Simmel 01.JPG|120px|upright|left]]
{{Quotation|The deepest problems of modern life flow from the attempt of the individual to maintain the independence and individuality of his existence against the soverign powers of society, against the weight of the historical heritage and the external culture and technique of life. The antagonism represents the most modern form of the conflict which primitive man must carry on with nature for his own bodily existence. The eighteenth century may have called for liberation from all the ties which grew up historically in politics, in religion, in morality and in economics in order to permit the original natural virtue of man, which is equal in everyone, to develop without inhibition; the nineteenth century may have sought to promote, in addition to man's freedom, his individuality (which is connected with the division of labor) and his achievements which make him unique and indispensable but which at the same time make him so much the more dependent on the complementary activity of others; Nietzsche may have seen the relentless struggle of the individual as the prerequisite for his full development, while socialism found the same thing in the suppression of all competition - but in each of these the same fundamental motive was at work, namely the resistance of the individual to being levelled, swallowed up in the social-technological mechanism.|[[Georg Simmel]] ''The Metropolis of Modern Life'' 1903|<ref>Simmel, Georg ''The Metropolis of Modern Life'' in Levine, Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social forms' Chicago University Press, 1971. p324.</ref>}}
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== बीस औं शताब्दीको विकास ==
[[चित्र:Talcott Parsons (photo).jpg|thumbnail|140px|right|टेल्कोत्त पार्सन्स]]
२० औं शताब्दी को प्रारंभिक वर्षोंवर्ष मा समाजशास्त्र का विस्तार [[U.S|अमेरिका]] मा हुआ जसको तहत [[समाज का विकास|समाजको विकास]] संग संबंधित [[स्थूलसमाजशास्त्र|स्थूल समाजशास्त्र]], र मानव को दैनंदिन सामाजिक संपर्कोंसंग संबंधित, [[सूक्ष्मसमाजशास्त्र|सूक्ष्म समाजशास्त्र]], दुबैको विकास शामिल छ। [[जार्ज हर्बर्ट मीड]], [[हरबर्ट ब्लूमर|हर्बर्ट ब्लूमर]] र पछी [[शिकागो स्कूल (समाजशास्त्र)|शिकागो स्कूल]] को [[व्यावहारिकता|व्यावहारिक]] सामाजिक मनोविज्ञानको आधारमा समाजशास्त्रियों ने [[प्रतीकात्मक पारस्पारिकता|प्रतीकात्मक परस्पारिकता]] विकसित गरे।<ref>[http://www.brocku.ca/MeadProject/The%20Mead%20Project मीड परियोजना]</ref> 1930 को दशक मा, [[टेल्कोत्त पार्सन्स|टेल्कोट पार्सन्स]] ने, चर्चा को [[प्रणाली सिद्धांत|व्यवस्था सिद्धांतसिद्धान्त]] र [[साइबरवाद]] को एक उच्च व्याख्यात्मक संदर्भलाई अन्दर राख्दै, [[सामाजिक व्यवस्था]] को अध्ययन को स्थूल र सूक्ष्म घटकों संरचनात्मक र स्वैच्छिक पक्षको साथ एकीकृत गर्दै [[कार्रवाई सिद्धांतसिद्धान्त (समाजशास्त्र)|क्रिया सिद्धांतसिद्धान्त]] विकसित गर्‍यो। ऑस्ट्रिया र तदनंतर अमेरिका मा, [[अल्फ्रेड शुट्ज़]] ने सामाजिक [[दृग्विषय विज्ञान (दर्शन)|घटना-क्रिया-विज्ञान]] का विकास गरे, जसको पछी [[सामाजिक निर्माणवाद]] को बारे मा जानकारी दिए। त्यस अवधिको समयमा [[फ्रैंकफर्ट स्कूल]] को सदस्यहरुले, सिद्धातमा - [[मैक्स वेबर|वेबर]], [[सिग्मुंड फ्रायड|फ्रायड]] र [[ग्राम्स्की|ग्रैम्स्की]] को अंतर्दृष्टि सहित [[मार्क्सवाद]] को ऐतिहासिक भौतिकवादी तत्वोंतत्वहरु कोलाई एकीकृत कर [[विवेचनात्मक सिद्धांतसिद्धान्त (फ्रैंकफर्ट स्कूल)|विवेचनात्मक सिद्धांतसिद्धान्त]] का विकास गरे, यदि हमेशा नाम मा ना रहा हो, तब पनि प्रायजसो [[ज्ञानोदय (अवधारणा)|ज्ञान]] को केन्द्रीय सिद्धांतोंबाट दूर हुने क्रममा पूंजीवादी आधुनिकताको विशेषता अताउदछ.
 
यूरोप मा, विशेष रूपबाट आतंरिक युद्ध को अवधिको समयमा, अधिनायकवादी सरकारों द्वारा र पश्चिम मा रूढ़िवादी विश्वविद्यालयों द्वारा पनि प्रत्यक्ष राजनैतिक नियन्त्रणको कारणों बाट समाजशास्त्रलाई कमज़ोर गर्‍यो। आंशिक रूपबाट, यसका कारण था, [[सामाजिक उदारवाद|उदार]] वा [[वामपंथी]] विचारहरुको आफ्नो स्वयंको लक्ष्य र परिहारको माध्यमबाट यस विषयमा प्रतीत होने वाली अंतर्निहित प्रवृत्ति। यो देखते हुए कि यो विषय [[संरचनात्मक क्रियावाद|संरचनात्मक क्रियावादियों]] द्वारा गठित गरेको थियो: जैविक [[सामाजिक सामंजस्य|सम्बद्धता]] र [[सामाजिक एकता]] संग संबंधित यो अवलोकन कही न कहीं निराधार थियो (हालांकि यो पार्सन्स नै थिए जसले दुर्खीमियन सिद्धांतलाई अमेरिकी दर्शकहरुसंग परिचय गराए, र अव्यक्त रूढ़िवादिताको लागि उसको विवेचना को आलोचना, इरादाबाट कहीं ज़्यादा गरियो)।<ref>फिश, जोनाथन एस. 2005. 'दुर्खीमियन परम्परा का बचाव करते हुए. धर्म, जज्बात र 'नैतिकता एल्डरशट : ऐश्गेट प्रकाशन.</ref> उस समयमा क्रिया सिद्धांतसिद्धान्त र अन्य व्यवस्था सिद्धांतसिद्धान्त अभिगमों को प्रभावको कारण २० औं शताब्दीको मध्य मा U.S-अमेरिकी समाजशास्त्रलाई, धेरै वैज्ञानिक भएको एक सामान्य तर असार्वभौमिक प्रवृति थियो।
 
२० औं शताब्दीको उत्तरार्ध मा, सामाजिक अनुसंधान तिब्रता साथ सरकारों र उद्यमों द्वारा उपकरणको रूप मा अपनाया जाने लगा.समाजशास्त्रीहरुले नया प्रकारको [[मात्रात्मक शोध|मात्रात्मक]] र [[गुणात्मक शोधअनुसन्धान]] विधियों का विकास गरे। १९६० को दशकमा विभिन्न [[सामाजिक आंदोलन|सामाजिक आंदोलनों]] को उदयको समानान्तर, विशेष रूपबाट ब्रिटेन मा, [[सांस्कृतिक बदलाव|सांस्कृतिक परिवर्तन]] ने सामाजिक संघर्ष (जस्तो [[नव-मार्क्सवाद]], [[नारीवादको दोश्रो लहर]] र [[जातीय संबंध|जातीय सम्बन्ध]]) मा जोर देते [[द्वंद सिद्धांत|विरोधी सिद्धांतसिद्धान्त]] का उदय देखे, जसले क्रियावादी दृष्टिकोणको सामना गरे। [[धार्मिक समाजशास्त्र|धर्मको समाजशास्त्र]] ने उस दशक मा, [[धर्मनिरपेक्षता|धर्मनिरपेक्षीकरण लेखों]], भूमंडलीकरणको साथ धर्म को अन्योन्य-क्रिया, र धार्मिक अभ्यासको परिभाषामा नया बहसको साथ पुनर्जागरण देखियो।[[गेर्हार्ड लेंसकी|लेंस्की]] र [[जॉन मिल्टन यिन्गेर|यिन्गेर]] जस्तो सिद्धान्तकारों ने धर्मको 'वृत्तिमूलक' परिभाषाको रचना गरे; यस बातको पड़ताल करते हुए कि धर्म के ''गर्द'' छ, बजाय आम परिप्रेक्ष्य मा कि, ''यो के हो''। यस प्रकार, विभिन्न नए सामाजिक संस्थानों र आंदोलनों को उनको धार्मिक भूमिकाको लागि निरीक्षित गर्न सकिन्छ। [[ल्युकास|ल्युकस]] र [[ग्राम्स्की]] को परम्परामा मार्क्सवादी सिद्धांतकारहरुले [[वस्तु आसक्ति|उपभोक्तावाद]] का परीक्षण समरूपी शर्तहरुमा गर्न जारी राखे।
 
१९६० र १९७० को दशक मा तथाकथित [[उत्तर-संरचनावादी|उत्तर-सरंचनावादी]] र [[उत्तर आधुनिकतावादी|उत्तर-आधुनिकतावादी]] सिद्धांतसिद्धान्त ने, [[नीत्शे]] र [[दृग्विषय विज्ञान|घटना-क्रिया विज्ञानियों]] को साथ-साथ शास्त्रीय सामाजिक वैज्ञानिहरुलाई आधारित गर्दै, सामाजिक जांचको साचोमा धेरै प्रभाव पारे। प्रायजसो, [[अंतरपाठसम्बन्ध|अंतरपाठ-सम्बन्ध]], [[पैस्टीश|मिश्रण]] र [[व्यंग्य]], द्वारा चिह्नित र सामान्य रुपमा सांस्कृतिक शैली 'उत्तर [[आधुनिकतावाद|आधुनिकता]]' को रूपमा समझे जाने वाले उत्तरआधुनिकताको सामाजिक विश्लेषण ने एक पृथक ''युग'' पेश गर्‍यो जो सबंधित छ (1) [[मेटा नरेटिव्स|मेटानरेटिव्स[अधिवर्णन]]] को विघटन बाट (विशेष रूप बाट [[ल्योटार्ड]] को कार्यहरुमा), र (2) [[वस्तु आसक्ति|वस्तु पूजा]] र पूंजीवादी समाजको उत्तरार्ध मा खपतको साथ प्रतिबिंबित होती पहचानबाटा [[गायगाई डेबोर्ड|(डेबोर्ड;]] [[बौड्रीलार्ड|बौड्रीलार्ड;]] [[फ्रेडरिक जेमसन|जेम्सन]]).<ref>सांस्कृतिक अध्ययन : सिद्धांतसिद्धान्त र अभ्यास. द्वारा: बार्कर, क्रिस. सेज प्रकाशन, 2005. p446.</ref> उत्तर आधुनिकता का सम्बन्ध मानव इकाईको ज्ञानोदय धारणाको केही विचारकद्वारा अस्वीकृतिसंग पनि जोडिएको छ, जस्तो [[मिशेल फूको]], [[क्लाड लेवी-स्ट्रॉस]] र कुछ हद सम्म [[लुई अल्तूसर|लुईस आल्तुसेर]] द्वारा मार्क्सवाद को [[गैर-मानवतावाद]] को साथ मिलाने का प्रयास. इन आन्दोलनसंग जोडिएको अधिकांश कतर सिद्धांतकारों ने उत्तर आधुनिकतालाई कुनै तरहको विवेचनात्मक पद्धतिको सट्टा एक ऐतिहासिक घटनाको रूप मा स्वीकार गर्न महत्ता दिदै, सक्रिय रूपबाट यस लेबललाई नकार दिए। तर पनि, सचेत उत्तर आधुनिकताको अंश सामान्य रूप मा सामाजिक र राजनैतिक विज्ञान मा उभरते रहे.एंग्लो-सैक्सन दुनिया मा काम कर रहे समाजशास्त्री, जस्तो [[एंथनी गिडेंस|एन्थोनी गिडेंस]] र [[जिग्मंट बाऊमन]], ने एक विशिष्ट "नए" ''स्वाभाविक'' युग का प्रस्ताव रखने को बजाय [[सञ्चार]], [[वैश्वीकरण|वैश्विकरण]], र आधुनिकताको 'उच्च चरण' को मामलेमामला मा [[पूर्व सम्बन्धिता (सामाजिक सिद्धांत)|अड़तिया पुनरावृति]] को सिद्धातमा ध्यान दिए।
 
[[प्रत्यक्षवादी]] परम्परा समाजशास्त्र मा सर्वत्र छ, विशेष रूपबाट संयुक्त राज्य अमेरिका मा.<ref name="pos_bjs">सामाजिक अनुसंधान मा प्रत्यक्षवाद : USA और UK(1966-1990).द्वारा: गारत्रेल, सी. डेविड, गारत्रेल, जॉन डब्ल्यू., समाजशास्त्रको ब्रिटिश समाचार पत्र, 00071315, दिसम्बर 2002, वॉल्यूम.53, भाग 4</ref> यस विषयको दुई सबभन्दा [[प्रभावी कारक|व्यापक रूपमा उद्धृत]] अमेरिकी पत्रिकाएं, ''[[अमेरिकी समाजशास्त्र का जर्नल|अमेरिकन जर्नल ऑफ सोशिऑलोजी]]'' र ''[[अमेरिकी समाजशास्त्रीय समीक्षा|अमेरिकन सोशिऑलोजिकल रिव्यू]]'' , मुख्य रूपमा प्रत्यक्षवादी परम्परा मा अनुसंधान प्रकाशित गर्दछ, जिसमा ASR अधिक विविधता को दर्शाउदछ (दूसरी ओर ''ब्रिटिश जर्नल ऑफ़ सोशिऑलोजी'' मुख्यतया गैर-प्रत्यक्षवादी लेख प्रकाशित गर्दछ).<ref name="pos_bjs"/> बीस औं शताब्दी ने समाजशास्त्र मा मात्रात्मक पद्धतियको प्रयोग मा सुधार देखियो। [[अनुदैर्ध्य अध्ययन|अनुदैर्घ्य अध्ययन]] को विकास ने, जो धेरै वर्षोंवर्ष अथवा दशकोंदशकहरु कोलाई समयमा एकै जनसंख्या का अनुसरण गर्दछ, अनुसन्धानकर्तालाई लामो अवधिको घटनाको अध्ययन मा सक्षम बनायो र [[कारण-कार्य-सिद्धान्त]] का निष्कर्ष निकालने को लागि अनुसन्धानकर्ताहरुको क्षमतामा वृद्धि की.नए सर्वेक्षण तरीकों द्वारा उत्पन्न समुच्चय डाटा को आकारमा वृद्धि का अनुगमन यस डाटाको विश्लेषणको लागि नई सांख्यिकीय प्रविधीहरु को आविष्कारबाट भयो। यस प्रकारको विश्लेषण सामान्यतया तथ्याङ्क [[सॉफ्टवेयर]] संकुल जस्तो [[SAS प्रणाली|SAS]], [[Stata]], वा [[SPSS]] को सहायताबाट गरिन्छ। [[सामाजिक नेटवर्क|सामाजिक नेटवर्क विश्लेषण]], प्रत्यक्षवाद परम्परामा एक नया [[प्रतिमान]] को उदाहरण छ। सामाजिक नेटवर्क विश्लेषण का प्रभाव धेरै सामाजिक उपभागों मा व्याप्त छ जस्तो [[आर्थिक समाजशास्त्र]] (उदाहरणको लागी, [[जे क्लाइड मिशेल|जे. क्लाइड मिशेल]], [[हैरिसन व्हाइट]] वा [[मार्क ग्रानोवेटर]] का कार्य देखें), [[संगठनात्मक व्यवहार]], [[ऐतिहासिक समाजशास्त्र]], [[राजनैतिक समाजशास्त्र]], अथवा [[शिक्षा का समाजशास्त्र]]। [[स्टेनली ऐरोनोविट्ज़|स्टेनली अरोनोवित्ज़]] को अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका मा [[सी. राइट मिल्स|सी.राइट मिल्स]] को प्रवृत्ति र उनको [[पॉवर एलीट]] को अध्ययन मा उन को मुताबिक अधिक स्वतन्त्र अनुभवजन्य समाजशास्त्र का एक सूक्ष्म पुनुरुत्थान देखाउदछ.<ref>{{cite web|url=http://www.logosjournal.com/aronowitz.htm |title=Stanley Aronowitz |publisher=Logosjournal.com |date= |accessdate=2009-04-20}}</ref>
 
== ज्ञान मीमांसा र प्रकृति दर्शनशास्त्र ==
{{Main|Philosophy of social science|Structure and agency}}
विषय का किस हद सम्म [[विज्ञान]] को रूपमा चित्रण गर्न सकिन्छ यो बुनियादी [[प्रकृति का दर्शनशास्त्र|प्रकृति दर्शनशास्त्र]] र [[ज्ञान का सिद्धांत|ज्ञान मीमांसा]] को प्रश्नोंप्रश्नहरु कोलाई सन्दर्भ मा एक प्रमुख मुद्दा रहेको छ.सिद्धांत र अनुसंधान को आचरणमा मा किस प्रकार [[व्यक्तिनिष्ठता|आत्मीयता]], [[intersubjectivity|निष्पक्षता]], [[अंतर व्यक्तिनिष्ठता|अंतर-आत्मीयता]] र व्यावहारिकता को एकीकृत करें र महत्व दें, यस कुरामा विवाद उठि रहन्छ.हालांकि अनिवार्य रूपमा १९ औं शताब्दी को पछीबाट सबै प्रमुख सिद्धांतकारों ने स्वीकार गरिएकोछ कि समाजशास्त्र, शब्द को पारंपरिक अर्थमा एक विज्ञान होईन, [[कारण-कार्य-सिद्धान्त|करणीय संबंधों]] को मजबूत गर्ने क्षमता नै विज्ञान [[मेटा-सिद्धांत|परा-सिद्धांत]] मा किये गएगरिएको(थियो) सामान मौलिक दार्शनिक विचार विमर्श का
आह्वान गर्दछ.कहिलेकही नए अनुभववादको एक नस्लको रूपमा प्रत्यक्षवाद का हास्य चित्रण भएको छ, यस शब्द का कॉम्तेको समय देखि [[वियना सर्किल|वियना सर्कल]] र त्यसभन्दा अगाडीको [[तार्किक प्रत्यक्षवाद|तार्किक वस्तुनिष्ठवाद]] को लागि अनुप्रयोगों का एक समृद्ध इतिहास छ। एकै तरीकाबाट, प्रत्यक्षवाद [[कार्ल पोपर|कार्ल पॉपर]] द्वारा प्रस्तुत [[विवेचनात्मक बुद्धिवाद|महत्वपूर्ण बुद्धिवादी]] गैर-[[औचित्व|न्यायवाद]] को अगाडि आएको छ, जो स्वयं [[थॉमस कुन|थॉमस कुह्न]] को ज्ञान मीमांसा को [[प्रतिमान विस्थापन|प्रतिमान विचलन]] को अवधारणाको ज़रिए विवादित छ। मध्य २० औं शताब्दीको [[भाषाई परिवर्तन|भाषाई]] र [[सांस्कृतिक बदलाव|सांस्कृतिक]] परिवर्तनले समाजशास्त्रमा तेजीसंग अमूर्त दार्शनिक र व्याख्यात्मक सामग्रीमा वृद्धि, र साथै तथाकथित ज्ञानको सामाजिक अधिग्रहणमा "[[उत्तरकालीन आधुनिकता|उत्तरआधुनिक]]" दृष्टिकोण को अंकित गर्दछ। ''सामाजिक विज्ञानको दर्शन'' मा साहित्यको सिद्धांतसिद्धान्त मा उल्लेखनीय आलोचना [[पीटर विंच]] को ''द आइडिया ऑफ़ सोशल साइन्स एंड इट्स रिलेशन टू फ़िलासफ़ी'' (१९५८) मा पाइन्छ। हालको वर्षमा [[विटजेनस्टीन|विट्टजेनस्टीन]] र [[रिचर्ड रोटरी|रिचर्ड रोर्टी]] जस्ता हस्तिहरुको साथ प्रायजसो समाजशास्त्री भिडेका छन, जस्तो कि [[सामाजिक दर्शन]] प्रायजसो [[सामाजिक सिद्धांतसिद्धान्त]] का खंडन गर्दछ।
[[चित्र:Anthony Giddes at the Progressive Governance Converence, Budapest, Hungary, 2004 october.jpg|thumbnail|upright|left|एंथनी गिडेंस]]
[[संरचना एवं साधन]] सामाजिक सिद्धांतमा एक स्थायी बहस का मुद्दा हो: "के सामाजिक संरचनाएं अथवा मानव साधन किसी व्यक्ति को व्यवहार का निर्धारण गर्दछ?" यस संदर्भ मा [[एजेंसी (समाजशास्त्र)|'साधन']], व्यक्तियों को स्वतन्त्र रूपबाटा कार्य गर्ने र मुक्त चुनाव गर्ने क्षमता इंगित गर्दछ, जबकि '[[सामाजिक संरचना|संरचना]]' व्यक्तियोंव्यक्तिहरु कोलाई पसंद र कार्‍यों को सीमित अथवा प्रभावित गर्ने वाले कारकोंकारकहरु कोलाई निर्दिष्ट गर्दछ (जस्तो सामाजिक वर्ग, धर्म, लिंग, जातीयता इत्यादि)। संरचना अथवा साधनको प्रधानता मा चर्चा, सामाजिक सत्ता-मीमांसा को मूल मर्मसंग संबंधित छ ("सामाजिक दुनिया के बाट बनेको हो?", "सामाजिक दुनियामा कारक के हो, र प्रभाव के हो?")। उत्तर आधुनिक कालीन आलोचकों का सामाजिक विज्ञानको व्यापक परियोजनाको साथ मेल-मिलाप का एक प्रयास, खास कर ब्रिटेन मा, [[विवेचनात्मक यथार्थवाद]] का विकास रहेकोछ। [[राय भास्कर]] जस्तो विवेचनात्मक यथार्थवादियों को लागी, पारंपरिक प्रत्यक्षवाद, विज्ञान को यानि कि खुद संरचना र साधन को नै संभव गर्ने वाले, सत्तामूलक हालातहरुको समाधानमा नाकामीको कारणबाट 'ज्ञान तर्कदोष' गर्दछ। अत्यधिक संरचनात्मक वा साधनपरक विचारको प्रति अविश्वासको एक र सामान्य परिणाम बहुआयामी सिद्धांतसिद्धान्त, विशेष रूपबाट [[टेल्कोट पार्सन्स|टैलकॉट पार्सन्स]] को [[क्रिया सिद्धांतसिद्धान्त (समाजशास्त्र)|क्रिया सिद्धांतसिद्धान्त]] र [[एंथनी गिडेंस|एंथोनी गिड्डेन्स]] को [[सरंचना का सिद्धांत|संरचनात्मकता का सिद्धांतसिद्धान्त]] को विकास रहा छ। अन्य साकल्यवादी सिद्धांतों मा शामिल छ, [[पियरे बौर्दिई|पियरे बौर्डियो]] को [[हेबिटस (समाजशास्त्र)|गठन]] को अवधारणा र [[अल्फ्रेड शुट्ज़]] को काममा पनि [[लाइफ़वर्ल्ड|जीवन-प्रपञ्च]] का [[घटनात्मक|दृश्यप्रपञ्चवाद]] का विचार.
 
सामाजिक प्रत्यक्षवाद को परा-सैद्धांतिक आलोचनाहरुको बावजूद, तथ्याङ्क मात्रात्मक तरीका धेरै ज़्यादा ''व्यवहार मा'' रहन्छ। [[माइकल ब्रावो|माइकल बुरावॉय]] ने [[सार्वजनिक समाजशास्त्र]] को तुलना, कठोर आचार-व्यवहारमा जोर देते हुएदिदै, ''शैक्षणिक'' वा ''व्यावसायिक'' समाजशास्त्रसंग गरेका छन, जो व्यापक रूपबाट अन्य सामाजिक/राजनैतिक वैज्ञानिकों र दार्शनिकों को बीच संलापसंग संबंधसम्बन्ध राख्दछ.
 
== समाजशास्त्र का कार्य-क्षेत्र र विषय ==
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=== अपराध र विचलन ===
{{Main|Criminology|Sociology of deviance}}
'विचलन' क्रिया वा व्यवहार का वर्णन गर्दछ, जो [[मानदंड(समाजशास्त्र)|सांस्कृतिक आदर्शों]] सहित औपचारिक रूपबाट लागू-नियमों (उदा.,[[अपराध|जुर्म]]) तथा सामाजिक मानदंडों का अनौपचारिक उल्लंघन गर्दछ.समाजशास्त्रियोंसमाजशा कोस्त्रिहरु लाई यो अध्ययन गर्ने ढील दीईएको छ कि कस्तो यो मानदंड निर्मित हुए; कस्तो त्यो समय को साथ बदलिन्छ; र कसरी त्यो लागू हुदछ। विचलन को समाजशास्त्र मा अनेक प्रमेय शामिल छ, जो सामाजिक व्यवहार को उचित रूपबाट समझने मा मदद दिनको लागी, सामाजिक विचलन को अंतर्गत निहित प्रवृत्तियों र स्वरूप को सटीक रुपमा वर्णित चाहदछन.विपथगामी व्यवहार को वर्णित गर्ने वाले तीन स्पष्ट सामाजिक श्रेणिहरु छ: [[क्रियावादी (समाजशास्त्र)|संरचनात्मक क्रियावाद]]; [[प्रतीकात्मक पारस्परिकता|प्रतीकात्मक अन्योन्यक्रियावाद]]; र [[द्वंद सिद्धांत|विरोधी सिद्धांतसिद्धान्त]]
 
=== अर्थशास्त्र ===
[[चित्र:Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus original cover.jpg|thumbnail|right|120px|मैक्स वेबर का द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ़ कैपिटलिस्म]]
{{Main|Economic sociology|Socioeconomics}}
आर्थिक समाजशास्त्र, आर्थिक दृश्य प्रपञ्च का समाजशास्त्रीय विश्लेषण छ; समाजमा आर्थिक संरचनाओंसंरचनाहरु तथा संस्थाहरुको भूमिका, तथा आर्थिक संरचनाओंसंरचनाहरु र संस्थाओंसंस्थाहरु को स्वरूपमा समाज का प्रभाव [[पूंजीवाद]] र [[आधुनिकता]] को बीच संबंधसम्बन्ध एक प्रमुख मुद्दा हो। [[मार्क्स]] को [[ऐतिहासिक भौतिकवाद]] ले यो दर्शाउने कोशिश गर्‍यो कि कसरी प्रकार आर्थिक बलको समाजको ढांचामा मौलिक प्रभाव छ। [[मैक्स वेबर]] ले पनि , हालांकि केही कम निर्धारक तौर पर, सामाजिक समझको लागि आर्थिक प्रक्रियाओँ को महत्वपूर्ण माने। [[जॉर्ज सिमेल]], विशेष रूपबाट अपने ''फ़िलासफ़ी ऑफ़ मनी'' में, आर्थिक समाजशास्त्र को प्रारंभिक विकासमा महत्वपूर्ण रहे, जिस प्रकार [[एमिल दुर्खीम|एमिले दर्खिम]] अपनी [[समाजमा श्रम का विभाजन|द डिवीज़न ऑफ़ लेबर इन सोसाइटी]] जैसी रचनाओंरचनाहरु से.आर्थिक समाजशास्त्र प्रायजसो सामाजिक-आर्थिकी का पर्याय हुदछ। तथापि, थुप्रै मामलामा, सामाजिक-अर्थशास्त्री, विशिष्ट आर्थिक परिवर्तनको सामाजिक प्रभावमा ध्यान केन्द्रित गर्दछ, जस्तो कि फैक्ट्री का बंद होना, बाज़ारमा हेराफेरी, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार सन्धीहरुमा हस्ताक्षर, नए प्राकृतिक गैसग्याँस विनियमन इत्यादि.(यसलाई पनि हेर्नुहोस: [[औद्योगिक समाजशास्त्र|औद्योगिक समाजशास्त्र)]]
 
=== पर्यावरण ===
{{Main|Environmental sociology}}
पर्यावरण संबंधी समाजशास्त्र, सामाजिक-पर्यावरणीय पारस्परिक संबंधों का सामाजिक अध्ययन हो, जो पर्यावरण संबंधी समस्यालाई सामाजिक कारकों, उन समस्याओंसमस्याहरु का समाजमा प्रभाव, तथा उनको समाधानको प्रयासमा ज़ोड् दिदछ। यसको अलावा, सामाजिक प्रक्रियाहरुमा यथेष्ट ध्यान दिइन्छ, जसको कारणबाट कतिपय परिवेशगत परिस्थितियां, सामाजिक रुपमा परिभाषित समस्या बन्दछ। (यसलाई पनि हेर्नुहोस: [[आपदा का समाजशास्त्र]])
 
=== शिक्षा ===
{{Main|Sociology of education}}
शिक्षा का समाजशास्त्र, शिक्षण संस्थानों द्वारा सामाजिक ढांचों, अनुभवों र अन्य परिणामोंपरिणामहरु कोलाई निर्धारित गर्नेको तौर-तरीक़ों का अध्ययन हो। यो विशेष रूपबाट [[उच्च शिक्षा|उच्च]], [[अगाडीको शिक्षा|अग्रणी]], [[प्रौढ़ शिक्षा|वयस्क]], र [[नियमित शिक्षा|सतत शिक्षा]] सहित आधुनिक औद्योगिक समाजको स्कूली शिक्षा प्रणालीसंग संबंधित छ.<ref name="Dictionary">गॉर्डन मार्शल (संस्करण) ''समाजशास्त्र का एक शब्दकोश'' (अनुच्छेद: शिक्षा का समाजशास्त्र), ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटीयूनिभर्सिटी प्रेस, 1998</ref>
 
=== परिवार र बचपनबाल्यकाल ===
{{Main|Sociology of the family|sociology of fatherhood|sociology of childhood}}
परिवार का समाजशास्त्र, विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोणोंको ज़रिए परिवार एकक, विशेष रूपमा [[एकल परिवार|मूल परिवार]] र त्यसको आफ्नो अलग [[जातिगत भूमिका|लैंगिक भूमिका]] को आधुनिक ऐतिहासिक उत्थानको जांच गर्दछ। परिवार, प्रारंभिक र पूर्व-विश्वविद्यालयीन शैक्षिक पाठ्यक्रमों का एक लोकप्रिय विषय हो.
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=== लिंग र लिंग-भेद ===
{{Main|Feminist theory|Feminist sociology|Gender theory|Sociology of gender}}
लिंग र लिंग-भेद का समाजशास्त्रीय विश्लेषण, सानो मात्रामा पारस्परिक प्रतिक्रिया र व्यापक सामाजिक संरचना, दुबै स्तरों पर, विशिष्टतः सामर्थ्य र असमानताको संदर्भमा इन श्रेणियों का अवलोकन र आलोचना गर्दछ। यस प्रकारको कार्यको ऐतिहासिक मर्म, [[नारीवादी सिद्धांत|नारीवाद सिद्धांतसिद्धान्त]] र [[पितृसत्ता]] को मामलेमामला संग जोडिएको छ: जो अधिकांश समाजों मा यथाक्रम महिलाओंमहिलाहरु को दमन को स्पष्ट गर्दछ। यद्यपि नारीवादी विचार को तीन 'लहरों', यथा (1) १९ औं शताब्दीको उत्तरार्धमा प्रारंभिक लोकतांत्रिक [[मताधिकार]] आंदोलन, (2)१९६० को [[नारीवादको दोश्रो लहर]] र जटिल शैक्षणिक सिद्धांतसिद्धान्त का विकास, तथा (3) वर्तमान [[नारीवादको तेस्रो-लहर|'तीसरी लहर']], जो सेक्स र लिंगको विषयमा सबै सामान्यीकरणोंबाट दूर होती प्रतीत हुदछ, एवं [[उत्तर आधुनिकतावाद|उत्तरआधुनिकता]], [[गैर मानवतावादी|गैर-मानवतावादी]], [[उत्तर मानवतावाद|पश्चमानवतावादी]], [[समलैंगिक सिद्धांतसिद्धान्त]] संग नज़दीकबाट जोडिएको छ। [[मार्क्सवादी नारीवाद]] र [[काला नारीवाद|स्याह नारीवाद]] पनि महत्वपूर्ण स्वरूप हो। लिंग र लिंग-भेद को अध्ययन, समाजशास्त्रको अंतर्गत हुनुको सट्टा, उसको साथ-साथ विकसित भएको छ। हालांकि अधिकांश विश्वविद्यालयों को पास यस क्षेत्रमा अध्ययनको लागि पृथक प्रक्रिया होईन, तथापि यसलाई सामान्यतया सामाजिक विभागों मा पढाईन्छ.
 
=== इंटरनेट ===
{{Main|Sociology of the Internet}}
[[इंटरनेट]] समाजशास्त्रियों को लागि विभिन्न तरीकहरुबाट रुचिकर छ.इंटरनेट [[सामाजिक अनुसंधान|अनुसंधान]] को लागि एक उपकरण (उदाहरणार्थ, ऑनलाइन प्रश्नावली का सञ्चालन), र चर्चा-मंच तथा एक शोधअनुसन्धान विषयको रूपमा प्रयोग गर्न सकिन्छ। व्यापक अर्थमा [[इंटरनेट का समाजशास्त्र|इंटरनेटको समाजशास्त्र]] मा [[ऑनलाइन समुदाय|ऑनलाइन समुदायों]] (उदाहरणार्थ, [[समाचार समूह]], सामाजिक नेटवर्किंग साइट) र [[वास्तविक संसार|आभासी दुनिया]] का विश्लेषण पनि शामिल छ.संगठनात्मक परिवर्तन इंटरनेट जस्तो [[नया मीडिया|नई मीडिया]] बाट उत्प्रेरित हुदछ र तद्द्वारा विशाल स्तरमा सामाजिक बदलाव को प्रभावित गर्दछ। यो एक [[औद्योगिक समाज|औद्योगिक]] बाट एक [[जानकारीयुक्त समाज|सूचनात्मक समाज]] मा बदलावको लागि रूपरेखा तैयार गर्दछ (देखें [[मैनुअल कैसटेल्स|मैनुअल कैस्टेल्स]] तथा विशेष रूपबाट उनको [[इंटरनेट आकाशगंगा|"द इंटरनेट गैलेक्सी"]] मा शताब्दीको काया-पलट का वर्णन).ऑनलाइन समुदायों का सांख्यिकीय रुपमा अध्ययन [[नेटवर्क विश्लेषण]] को माध्यमबाट गर्न सकिन्छ र साथै, [[आभासी नृवंशविज्ञान|आभासी मानव-जाति-वर्णन]] को माध्यमबाट उसको गुणात्मक व्याख्या सकिन्छ.सामाजिक बदलाव का अध्ययन, सांख्यिकीय [[जनसांख्यिकी]] वा ऑनलाइन [[मीडिया अध्ययन|मीडिया अध्ययनों]] मा बदलते संदेशों र प्रतीकहरुको व्याख्याको माध्यमबाट गन सकिन्छ.
 
=== ज्ञान ===
पङ्क्ति ११२:
===कानून र दण्ड ===
{{Main|Sociology of law|Sociology of punishment}}
क़ानून का समाजशास्त्र, समाजशास्त्रको उप-शाखा र [[कानूनी अध्ययन|क़ानूनी शिक्षा]] को क्षेत्रांतर्गत अभिगम, दुबैलाई संदर्भित गर्दछ। क़ानून का समाजशास्त्रीय अध्ययन विविधतापूर्ण छ, जो समाजको अन्य पहलुओंपहलुहरु जस्तो कि क़ानूनी संस्थाएं, सिद्धांतसिद्धान्त र अन्य सामाजिक घटनाएं र यसको विपरीत प्रभावों का क़ानूनको साथ पारस्परिक संपर्क का परीक्षण गर्दछ। उसको अनुसंधानको कतिपय क्षेत्रों मा क़ानूनी [[संस्था|संस्थाओं]] को सामाजिक विकास, क़ानूनी मुद्दोंको [[सामाजिक निर्माण]] र सामाजिक परिवर्तनको साथ क़ानूनसंग संबंधसम्बन्ध शामिल छ। क़ानून का समाजशास्त्र [[न्यायशास्त्र]], [[कानून एवं अर्थशास्त्र|क़ानून का आर्थिक विश्लेषण]], [[अपराध|अपराध विज्ञान]] जस्तो अधिक विशिष्ट विषय क्षेत्रोंको आर-पार जान्छ.<ref>जेरी, ''समाजशास्त्र का कोलिन्स शब्दकोष'' ,636</ref> क़ानून औपचारिक हो र यसकारण [[मानक|'मानक']] को समान छैन। यसको विपरीत, विचलन का समाजशास्त्र, सामान्य देखि औपचारिक र अनौपचारिक दुबै विचलनों, यथा अपराध र विचलनको सांस्कृतिक रूपों, दुबैको परीक्षण गर्दछ.
 
=== मीडिया ===
{{Main|Media studies}}
[[सांस्कृतिक अध्ययन]] को समान ही, मीडिया अध्ययन एक अलग विषय हो, जो समाजशास्त्र र अन्य सामाजिक-विज्ञान तथा मानविकी, विशेष रूपबाट [[साहित्यिक आलोचना]] र [[विवेचनात्मक सिद्धांतसिद्धान्त]] का सम्मिलन चाहन्छ.हालांकि उत्पादन प्रक्रिया वा सुरूचिपूर्ण स्वरूपहरुको आलोचनाको छूट समाजशास्त्रीहरुलाई छैन, अर्थात् [[समाजीकरण|सामाजिक]] घटकों का विश्लेषण, जस्तो कि [[विचारधारा|वैचारिक प्रभाव]] र [[दर्शकको स्वीकार्यता|दर्शकको प्रतिक्रिया]], सामाजिक सिद्धांतसिद्धान्त र पद्धतिबाट नै उटेको हो। यस प्रकार 'मीडिया का समाजशास्त्र' ''स्वतः'' एक उप-विषय होईन, बरु मीडिया एक सामान्य र प्रायजसो अति-आवश्यक विषय हो.
 
=== सैन्य ===
पङ्क्ति १२७:
# सैन्य एकता,
# सैन्य वृत्ति-दक्षता,
# महिलाओंमहिलाहरु का वर्धित उपयोग,
# सैन्य औद्योगिक-शैक्षणिक परिसर,
# सैन्यको अनुसंधान निर्भरता, र
पङ्क्ति १४४:
# सामाजिक समूहों (उदाहरणार्थ, परिवार, कार्यस्थल, नौकरशाही, मीडिया, आदि) को भीतर र परस्पर सत्ता संबंध
 
=== वर्ग एवं जातीय संबंधसम्बन्ध ===
{{Main|Ethnic relations}}
वर्ग एवं जातीय संबंधसम्बन्ध समाजशास्त्रको क्षेत्र हो, जो समाजको सबै स्तरहरुमा मानव जातिको बीच सामाजिक, राजनैतिक र आर्थिक संबंधो का अध्ययन गर्दछ। यो जाति र नस्लवाद तथा विभिन्न समूहोंको सदस्योंको बीच जटिल राजनैतिक पारस्परिक क्रियाओंको अध्ययन को आवृत गर्दछ। राजनैतिक नैतिको स्तर पर, यस मुद्दको सामान्यतया चर्चा वा तो [[आत्मसातवाद|समीकरणवाद]] वा [[बहुसंस्कृति|बहुसंस्कृतिवाद]] को संदर्भमा गरिन्छ। [[गैर-नस्लवाद|नस्लवाद-विरोधी]] र [[उत्तरउपनिवेशवाद|उत्तर-औपनिवेशिकता]] पनि अभिन्न अवधारणाहरु हुन। प्रमुख सिद्धांतकारहरुमा [[पॉल गिलरॉय]], [[स्टुअर्ट हॉल]], [[जॉन रेक्स]] र [[तारिक मदूद]] शामिल छन्।
 
=== धर्म ===
{{Main|Sociology of religion}}
धर्म का समाजशास्त्र, धार्मिक प्रथाओं, सामाजिक ढांचों, ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, विकास, सार्वभौमिक विषयों र समाजमा धर्मको भूमिकासंग संबंधित छ। सबै समाजों र पूरे अभिलिखित ऐतिहासिक काल में, धर्मको पुनरावर्ती भूमिकामा विशिष्ट ज़ोड दिईरहेको छ.निर्णायक रुपमा धर्मको समाजशास्त्रमा किसी विशिष्ट धर्मसंग जुड़े सच्चाईको दावों का मूल्यांकन शामिल ''छैन'' , यद्यपि धेरै विरोधी सिद्धांतहरुको तुलनाको लागी, [[पीटर एल. बर्गर|पीटर एल.बर्गर]] द्वारा वर्णित, अन्तर्निहित 'विधिक नास्तिकता' को आवश्यकता हुन सक्क्दछ.धर्मको समाजशास्त्रियों ने धर्ममा समाजको प्रभाव र समाजमा धर्मको प्रभाव को, अर्को शब्दमा उनको ''द्वंदात्मक संबंध'' को स्पष्ट गर्ने प्रयास गरेको छ। यो भन्न सकिन्छ कि समाजशास्त्र विषय दुर्खिमले १८८७ मा गरियो [[कैथोलिकक्याथोलिक]] र [[प्रोटेसटेंट|प्रोटेस्टेंट]] जनताको [[सुसाइड (पुस्तक)|आत्महत्या अध्ययन]] दरमा धर्म विश्लेषणबाट ''आरंभ'' भयो.
 
=== वैज्ञानिक ज्ञान एवं संस्थाएं ===
पङ्क्ति १७९:
| url=http://books.google.com/books?id=FK-004p0J_EC
}}
</ref>.सामाजिक स्तर-विन्यास समाजशास्त्रमा बिल्कुल भिन्न प्रकारबाट उल्लिखित छ। [[संरचनात्मक क्रियावाद]] को समर्थकों का सुझाव छ कि, सामाजिक स्तर-विन्यास अधिकांश राष्ट्र समाजमा मौजूद हुने कारणले, त्यसको अस्तित्वलाई स्थिर गर्ने हेतु मदद देने मा पदानुक्रम लाभकारी हुनु पर्छ। यसको विपरीत, [[द्वंद सिद्धांत|विवादित सिद्धांतकारों]] ने विभजित समाज मा संसाधनों को अभाव र [[सामाजिक गतिशीलता]] को अभावको आलोचना गरे। [[कार्ल मार्क्स]] ले पूंजीवादी व्यवस्थामा सामाजिक वर्गहरुलाई त्यसको [[उत्पादनको साधन|उत्पादकताको आधार]] मा विभाजित गरे: [[पूंजीपति वर्ग|पूंजीपति-वर्ग]] को नै दबदबा हो, तर यो स्वयं नै [[सर्वहारा|दरिद्रतम श्रमिक वर्ग]] को शामिल गर्दछ, चूंकि कार्यकर्ता केवल अपनी [[श्रम शक्ति]] लाई बेच्न सक्दछन (ठोस भवनको ढाचाको [[आधार र अधिरचना|नींव]] तयार गर्दै)। अन्य विचारक जस्तो कि [[मैक्स वेबर]] ने मार्क्सवादी [[आर्थिक नियतिवाद|आर्थिक नियतत्ववाद]] को आलोचना गरे, र यस कुरामा ध्यान दिया कि सामाजिक स्तर-विन्यास विशुद्ध रूपमा आर्थिक असमानताहरुमा निर्भर छैन, बल्कि स्थिति र शक्ति मा भिन्नतामा पनि निर्भर छ। (उदाहरणको लागि [[पितृसत्ता]] मा)। [[राल्फ डहरेनडोर्फ़|राल्फ़ दह्रेंदोर्फ़]] जस्तो सिद्धांतकारों ने आधुनिक पश्चिमी समाज मा विशेष रूपमा प्राबिधीक अथवा सेवा आधारित अर्थव्यवस्थाओंअर्थव्यवस्थाहरु मा एक शिक्षित कार्य बलको जरूरतको लागि एक विस्तृत मध्यम वर्ग तर्फ झुकावलाई उल्लेखित गरे। भूमंडलीकरणसंग जोडिएको दृष्टिकोण, जस्तो कि [[निर्भरता सिद्धांतसिद्धान्त]] सुझाव दिन्छन् कि यो प्रभाव [[तीसरी दुनिया]] मा कामगारोंको बदलावको कारण हो.
 
=== शहरी र ग्रामीण स्थल ===
{{Main|Urban sociology|Rural sociology}}
शहरी समाजशास्त्रमा सामाजिक जीवन र महानगरीय क्षेत्रमा मानवीय संबंधों का विश्लेषण पनि शामिल छ। यो एक मानक का अध्ययन हो, जिस मा संरचनाओं, प्रक्रियायों, परिवर्तन र शहरी क्षेत्रको समस्याहरुको जानकारी देने का प्रयास गरिन्छ, र ऐसा कर आयोजना र नीति निर्माणको लागि शक्ति प्रदान गरिन्छ.समाजशास्त्रको अधिकांश क्षेत्रको सरह, शहरी समाजशास्त्री तथ्याङ्क विश्लेषण, निरीक्षण, सामाजिक सिद्धांतसिद्धान्त, अन्तरवार्ता, र अन्य तरीकाको उपयोग, धेरै विषयों जस्तो पलायन, र तथ्याङ्क प्रवृत्तियों, अर्थशास्त्र, गरीबी, वंशानुगत संबंधसम्बन्ध, आर्थिक रुझान इत्यादिको अध्ययनको लागि गरिन्छ। औद्योगिक क्रांतिको बाद [[जॉर्ज सिमेल]] जस्तो सिद्धांतकारों ने ''द मेट्रोपोलिस एंड मेंटल लाइफ'' (१९०३) मा शहरीकरणको प्रक्रिया र प्रभावित सामाजिक अलगाव र गुमनामीमा ध्यान केन्द्रित गरे। १९२० र १९३० को दशक मा [[शिकागो स्कूल]] ने शहरी समाजशास्त्र मा [[प्रतीकात्मक अंतर्क्रियावाद|प्रतीकात्मक पारस्परिक सम्बद्धता]] को क्षेत्र मा अनुसंधानको एक विधिको रूपमा उपयोगमा ल्याएर एक विशेष काम गरेको छ। ग्रामीण समाजशास्त्र, यसको विपरीत, गैर सामाजिक जीवन महानगरीय क्षेत्रोंको अध्ययनसंग जुड़े समाजशास्त्र का एक क्षेत्र हो.
 
== शोधअनुसन्धान विधि ==
=== सिंहावलोकन ===
{{Main|Social research}}
[[चित्र:Takeshita street view.jpg|thumbnail|upright|left|समाजशास्त्रमा सामाजिक अन्योन्यक्रिया र उसको परिणामों का अध्ययन गरिन्छ]]
सामाजिक शोधअनुसन्धान विधियोंविधिहरु कोलाई दो व्यापक श्रेणियों मा विभाजित गर्न सकिन्छ:
 
* [[मात्रात्मक विधि|मात्रात्मक डिजाइन]], धेरै मामलोंको मध्य छोटी मात्राको [[विशेषता|लक्षणों]] को बीच संबंधोमा प्रकाश डालते हुए, [[सामाजिक घटनाएं|सामाजिक घटना]] को मात्रा निर्धारित गर्ने र संख्यात्मक आंकड़ोंको विश्लेषणको प्रयाससंग सम्बद्ध छ.
पङ्क्ति १९५:
* [[गुणात्मक पद्धति|गुणात्मक डिजाइन]], मात्रात्मकताको सट्टा व्यक्तिगत अनुभव र विश्लेषणमा जोर दिन्छन् र [[सामाजिक क्रियाएं|सामाजिक घटनाको प्रयोजन]] को समझनेसंग जोडिएको छ र अपेक्षाकृत चंद मामलों को मध्य धेरै लक्षणोंको बीच संम्बधमा केन्द्रित छ.
 
जबकि धेरै पहलुओंपहलुहरु मा काफी हद सम्म भिन्न होते हुए, गुणात्मक र मात्रात्मक, दुबै दृष्टिकोणों मा [[सामाजिक सिद्धांत|सिद्धांत]] र [[डेटा|आंकडों]] को बीच व्यवस्थित अन्योन्य-क्रिया शामिल है.विधि का चुनाव काफी हद सम्म यस कुरामा निर्भर गर्दछ कि अनुसन्धानकर्ता के खोजी रहेको छ। उदाहरणको लागी, एक पूरी आबादी को सांख्यिकीय सामान्यीकरण का खाका खींचनेसंग जोडिएको अनुसन्धानकर्ता, एक प्रतिनिधि नमूना जनसंख्या को एक सर्वेक्षण प्रश्नावली वितरित गर्न सक्दछ। यसको विपरीत, एक अनुसन्धानकर्ता, जो कुनै व्यक्तिको [[सामाजिक क्रिया|सामाजिक कार्य]] को पूर्ण प्रसंगलाई समझना चाहान्छन, नृवंशविज्ञान आधारित [[प्रतिभागी अवलोकन]] वा स्वतन्त्र साक्षात्कार छान्न सक्दछन। सामान्यतया अध्ययन एक 'बहु-रणनीति' डिजाइनको हिस्सा को रूप मा मात्रात्मक ''र'' गुणात्मक विधियोंविधिहरु कोलाई मिलाउदछ। उदाहरणको लागी, एक तथ्याङ्क स्वरूप वा एक लक्षित नमूना हासिल गर्नको लागि मात्रात्मक अध्ययन गर्न सकिन्छ, र फेरी एक साधनलाई आफ्नो [[प्रतिबिम्बिता (सामाजिक सिद्धांत)|प्रतिक्रिया]] निर्धारित गर्नको लागि गुणात्मक साक्षात्कारको साथ संयुक्त गर्न सकिन्छ.
 
जस्तो कि अधिकांश विषयको मामलामा छ, प्रायजसो समाजशास्त्री विशेष अनुसंधान प्रविधीहरु को समर्थन शिविरों मा विभाजित गरिएको छ। यो विवाद सामाजिक सिद्धांतसिद्धान्त को ऐतिहासिक कोरसंग संबंधित छ ([[प्रत्यक्षवाद]] र [[गैरप्रत्यक्षवाद|गैर-प्रत्यक्षवाद]], तथा [[संरचना एवं साधन|संरचना र साधन)]].
 
=== पद्धतिहरुको प्रकार ===
पङ्क्ति २०३:
[[चित्र:Sna large.png|thumbnail|'नोड्स' नामक, एक-एक व्यक्ति (या संगठनों) बाट बनेको एक सामाजिक नेटवर्क ढांचा, जो एक वा एक भन्दा अधिक, विशेष प्रकारको पारस्परिक निर्भरता द्वारा जिडिएको हुन्छ]]
 
* [[संग्रह|अभिलेखीय अनुसंधान]]: कहिलेकाही "ऐतिहासिक विधि" को रूपमा संबोधित। यो शोधअनुसन्धान जानकारीको लागि विभिन्न ऐतिहासिक अभिलेखहरुको उपयोग गर्दछ जस्तो आत्मकथाएं, संस्मरण र समाचार विज्ञप्ति.
* [[सामग्रीसामाग्री विश्लेषण]]: साक्षात्कार र प्रश्नावलीको सामग्रीसामाग्री का विश्लेषण, व्यवस्थित अभिगमको उपयोगबाट गरिन्छ। यस प्रकारको अनुसंधान प्रणाली का एक उदाहरण "प्रतिपादित सिद्धांत" को रूपमा जानिन्छ। पुस्तक र [[सञ्चार मीडिया|पत्र-पत्रिका]] को पनि विश्लेषण यो जान्नको लागि गरिन्छ कि मानिसहरु कस्तो संवाद गर्दछन र त्यो संदेश, जसको बारेमा मानिसहरु कुरा गर्दछन वा लेख्दछन.
* [[प्रयोगात्मक अनुसंधान]]: अनुसन्धानकर्ता एक एकल सामाजिक प्रक्रिया वा सामाजिक घटनालाई पृथक गर्दछ र डाटा का उपयोग सामाजिक सिद्धांतको वा तो पुष्टि अथवा निर्माणको लागि गर्दछ। प्रतिभागियों ("विषय" को रूपमा पनि उद्धृत) को विभिन्न स्थितियों वा "उपचार" को लागि बेतरतीब ढंगबाट नियत गरिन्छ, र फिर समूहोंको बीच विश्लेषण गरिन्छ। यादृच्छिकता अनुसन्धानकर्ताको यो सुनिश्चित गराउदछ कि यो व्यवहार समूहको भिन्नताहरुमा प्रभाव पार्दछ कि अन्य बाहरी कारकों पर.
* [[सर्वेक्षण शोधअनुसन्धान]]: अनुसन्धानकर्ता साक्षात्कार, प्रश्नावली, वा एक विशेष आबादी का प्रतिनिधित्व गर्नको लागि चुने गए लोगोंको एक समूहबाट (यादृच्छिक चयन सहित) समान पुनर्निवेश प्राप्त गर्दछ। एक अन्तरवार्ता प्रश्नावलीबाट प्राप्त सर्वेक्षण वस्तुहरु, खुले-अंत वाली अथवा बंद-अंत वाली हुन सक्दछ.
* [[जीवन इतिहास]]: यो [[व्यक्तिगत जीवन]] प्रक्षेप पथ का अध्ययन हो। अन्तर्वार्ताको एक श्रृंखलाको माध्यमबाट, अनुसन्धानकर्ता तिनको जीवनको निर्णायक पल वा विभिन्न प्रभावलाई जाच्न सक्दछ.
* [[अनुदैर्ध्य अध्ययन]]: यो एक विशिष्ट व्यक्ति वा समूह का एक लंबी अवधिमा गरिएको व्यापक विश्लेषण हो.
* [[निरीक्षण|अवलोकन]]: इन्द्रियजन्य डाटा का उपयोग करते हुए, कोई व्यक्ति सामाजिक घटना वा व्यवहारको बारेमा जानकारी रिकॉर्डरेकर्ड गर्दछ। अवलोकन प्रबिधी वा [[प्रतिभागी अवलोकन]] अथवा गैर-प्रतिभागी अवलोकन हुन सक्छ। प्रतिभागी अवलोकन में, अनुसन्धानकर्ता क्षेत्रमा जान्छन् (जस्तो एक समुदाय वा कामको ठाउमा), र त्यसबाट गहराईसंग समझने हेतु एक लम्बी अवधिको लागि क्षेत्रको गतिविधियों मा भागीदारी गर्दछ। यि प्राबिधिको माध्यमबाट प्राप्त डाटा का मात्रात्मक वा गुणात्मक तरीकोंबाट विश्लेषण गर्न सकिन्छ.
 
=== व्यावहारिक अनुप्रयोग ===
[[सामाजिक अनुसंधान]], [[अर्थशास्त्री|अर्थशास्त्रियों]],[[राजनीतिज्ञ|राजनेतbalatkar|शिक्षाविदों]], [[शहरी योजनाकार|योजनाकारों]], [[कानून निर्माता|क़ानून निर्माताओं]], [[लोक प्रशासन|प्रशासकों]], [[स्थावर संपदा निर्माणकर्ता|विकासकों]], [[धनाढ्य व्यवसायी|धनाढ्य व्यवसायियों]], [[प्रबंध विज्ञान|प्रबंधकों]], [[ngo|गैर-सरकारी संगठनों]] र [[गैर-लाभ संगठन|लाभ निरपेक्ष संगठनों]], [[सामाजिक कार्य|सामाजिक कार्यकर्ताओं]], [[सार्वजनिक नीति|सार्वजनिक नीतियों]] को निर्माण तथा सामान्य रूपबाट [[सामाजिक मुद्दे|सामाजिक मुद्दों]] को हल गर्नमा रुचि रखने वाले लोगोंमान्छेहरु कोलाई जानकारी दिन्छ.
 
[[माइकल ब्रावो]] ले [[सार्वजनिक समाजशास्त्र]], व्यावहारिक अनुप्रयोगोंबाट स्पष्ट रूपबाट जुड़े पहलू, र ''प्राज्ञिक समाजशास्त्र'' , जो पेशेवर र छात्रोंछात्रहरु कोलाई बीच सैद्धांतिक बहसको लागि सिधारुपमा संबंधित छ, को बीच अंतर को दर्शाएको छ.
 
== समाजशास्त्र र अन्य सामाजिक विज्ञान ==
समाजशास्त्र विभिन्न विषयोंविषयहरु कोलाई साथ अतिच्छादन गर्दछ, जो समाज का अध्ययन गर्दछ; "समाजशास्त्र" र "सामाजिक विज्ञान" अनौपचारिक रूपबाट पर्यायवाची हो। [[नृविज्ञान]], [[अर्थशास्त्र]], [[दर्शन|दर्शनशास्त्र]], [[राजनैतिक विज्ञान|राजनीति विज्ञान]] र [[मनोविज्ञान]] ने समाजशास्त्र को प्रभावित गरेको छ र यसबाट प्रभावित पनि भएको छ; चूंकि ये क्षेत्र एकै इतिहास र सामयिक रूचि को साझा गर्दछ.
 
[[सामाजिक मनोविज्ञान]] का विशिष्ट क्षेत्र <ref>शेरिफ, एम., र CW शेरिफ.सामाजिक मनोविज्ञानको एक रूपरेखा (रिवर्स. संस्करण.). न्यू यॉर्क: हार्पर एंड ब्रदर्स, 1956</ref> सामाजिक र मनोवैज्ञानिक हितोंको थुप्रै बाटोबाट उठेर आएको छ; यो क्षेत्र आगे चल कर [[सामाजिक मनोविज्ञान (समाजशास्त्र)|सामाजिक]] वा [[सामाजिक मनोविज्ञान (मनोविज्ञान)|मनोवैज्ञानिक बल]] को आधारमा चिनिएको छ। [[विवेचनात्मक सिद्धांतसिद्धान्त]], समाजशास्त्र र [[साहित्यिक सिद्धांत|साहित्यिक सिद्धांतों]] को संसृतिबाट प्रभावित छ।
 
[[सामाजिक जीव विज्ञान|सामाजिक जैविकी]], यस बातकुरा का अध्ययन हो कि कसरी [[सामाजिक व्यवहार]] र संगठन, [[विकास]] र अन्य [[जैविक प्रक्रिया|जैविक प्रक्रियाओं]] द्वारा प्रभावित भएको छ। यो क्षेत्र समाजशास्त्र को अन्य धेरै विज्ञानसंग मिश्रित हुदछ जस्तो [[नृविज्ञान]], [[जीव विज्ञान]], [[प्राणीशास्त्र|प्राणी शास्त्र]] वा अन्य सामाजिक जैविकीले, समाजीकरण र पर्यावरणीय कारकको सट्टा जीन अभिव्यक्तिमा बहुत अधिक ध्यान दिएको कारण, सामाजिक अकादमीको भित्र विवाद उत्पन्न गरेकोछ ('[[प्रकृति वा पोषण|प्रकृति अथवा पोषण]]' हेर्नुहोस).
 
== यो पनि हेर्नुहोस ==
पङ्क्ति २३७:
* [[सामाजिक मनोविज्ञान]]
* [[संरचना र साधन]]
* [[सामाजिक सिद्धांतसिद्धान्त]]
* [[समाजशास्त्रको उपक्षेत्र|समाजशास्त्रको उप-क्षेत्र]]
* [[समाजशास्त्रको समयरेखा|समाजशास्त्रको समय-रेखा]]
</div>
 
=== संबंधित सिद्धांतसिद्धान्त, तरीका र जांचको क्षेत्र ===
<div>
 
पङ्क्ति २६९:
* मैकिओनिस, जॉन जे. 2004.''सोशिऑलोजी (10 ौं संस्करण)'' .[[अप्रेंटिस हॉल|अप्रेंटिस हॉल,]] ISBN 0-13-184918-2{{cite book|title=|oclc=52846261}}
* नैश, केट. 2000.''कंटेम्पोररी पोलिटिकल सोशिऑलोजी: ग्लोबलाइज़ेशन, पॉलिटिक्स, एंड पवर'' . ब्लैकवेल प्रकाशक. ISBN 0-631-20660-4{{cite book|title=|oclc=41445647}}
* स्कॉट, जॉन & मार्शल, गॉर्डन (eds)''ए डिक्शनरी ऑफ़ सोशिऑलोजी'' (3रा संस्करण).ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटीयूनिभर्सिटी प्रेस, 2005, ISBN 0-19-860986-8,{{cite book|title=|oclc=60370982}}
 
== अतिरिक्त पठन ==
* [http://en.wikibooks.org/wiki/Introduction_to_Sociology विकिबुक्स : समाजशास्त्र का परिचय]
* [[अर्ल बाबी|बेबी, अर्ल आर..]] (2003).''द प्रैक्टिस ऑफ़ सोशल रिसर्च, 10 ौं संस्करण'' . वड्सवर्थ, [[थॉमसन लर्निंग]] इंक., ISBN 0-534-62029-9{{cite book|title=|oclc=51917727}}
* [[रान्डेल कॉलिन्स|कॉलिन्स, रैंडल]].1994.''फ़ोर सोशिऑलोजिकल ट्रेडिशन्स.'' ऑक्सफोर्ड, [[ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस|ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटीयूनिभर्सिटी प्रेस]] ISBN 0-19-508208-7{{cite book|title=|oclc=28411490}}
* [[लुईस ए.कोसर|कोसर लुईस ए.]], ''मास्टर्स ऑफ़ सोशिऑलोजिकल थॉट: आइ़डियास इन हिस्टारिकल एंड सोशल कॉन्टेक्स्ट'' , न्यूयॉर्क, हरकोर्ट ब्रेस जोह्वंविक, 1971.ISBN 0-15-555128-0.
* [[एंथनी गिडेंस|गिडेंस, एंथोनी]]. 2006.''सोशिऑलोजी'' (5 ौं संस्करण), राजनीति, कैम्ब्रिजक्याम्ब्रिज. ISBN 0-7456-3378-1{{cite book|title=|oclc=63186308}}
* [[रॉबर्ट के. मर्टन|मेर्टों, रॉबर्ट के..]] 1959.''सोशल थिओरी एंड सोशल स्ट्रक्चर. '' ''सिद्धांत र अनुसंधानको संहिताकरण तर्फ'' , ग्लेन्को : Ill.(संशोधित र विस्तृत संस्करण){{cite book|title =| oclc=4536864}}
* [http://www.camden.rutgers.edu/~wood/207socimagination.htm मिल्स, सी. राइट, द सोशिऑलोजिकल इमाजिनेशन, 195] 9{{cite book | title =|oclc=165883}}
पङ्क्ति २८८:
|isbn=9780202361680
|oclc=145146341}}
* [[रॉबर्ट ए.निस्बेट|निस्बेत, रॉबर्ट ए.]] 1967.''द सोशिऑलोजिकल ट्रेडिशन,'' लंदनलन्डन, हेंएमन शैक्षिक किताबें. ISBN 1-56000-667-6{{cite book|title=|oclc=26934810}}
* [[जॉर्ज रिटज़र|रित्जेर, जॉर्ज]] र डगलस जे. गुड्मैन. 2004.''सोशिऑलोजिकल थिओरी, छठा संस्करण.'' [[McGraw-Hill|मैक्ग्रा हिल.]] ISBN 0-07-281718-6{{cite book|title=|oclc=52240022}}
* वैलेस, रूथ ए. एवं एलिसन वुल्फ. 1995.''कनटेम्पोररी सोशिऑलोजिकल थिओरी: कन्टिन्यूइंग द क्लासिकल ट्रेडिशन'' , 4था संस्करण., अप्रेंटिस-हॉल. ISBN 0-13-036245-X{{cite book|title=|oclc=31604842}}
* व्हाइट, हैरिसन सी.. 2008.''आइडेन्टिटी एंड कंट्रोल. '' ''हाउ सोशल फार्मेशन्स इमर्ज'' .(2रा संस्करण., पूर्णतया संशोधित संस्करण)) [[प्रिंसटन विश्वविद्यालय प्रेस.|प्रिंसटन, प्रिंसटन यूनिवर्सिटीयूनिभर्सिटी प्रेस]].ISBN 978-0-691-13714-8{{cite book|title=|oclc=174138884}}
* विलिस, इवान. 1996.''द सोशिऑलोजिकल क्वेस्ट: एन इंट्रो़डक्शन टू द स्टडी ऑफ़ सोशल लाइफ़'' , [[न्यू ब्रंसविक, न्यू जर्सी|न्यू ब्रंसविक, NJ]], [[रूटगर्स विश्वविद्यालय प्रेस|रजर्स विश्वविद्यालय प्रेस]].ISBN 0-81-135-2367-2{{cite book|title=|oclc=34633406}}
 
पङ्क्ति ३१७:
 
* [[नोट्रे डेम विश्वविद्यालय|नोट्रे डैम विश्वविद्यालय]] बाट [http://ocw.nd.edu/sociology समाजशास्त्र] ओपनकोर्सवेअर
* [http://www.vts.intute.ac.uk/he/tutorial/sociologist इंटरनेट समाजशास्त्री], समाजशास्त्रको छात्रोंछात्रहरु कोलाई इन्टरनेट शोधअनुसन्धान कौशल सिखाने के लागि एक शुल्क मुक्त ऑनलाइन शिक्षण
* [http://www.sociolog.com/ सोशियोलॉग] समाजशास्त्र संसाधनको एक निर्देशिका
* [http://www.sociosite.net/ सोशियोसाईट], समाजशास्त्र संसाधनको निर्देशिका
पङ्क्ति ३२३:
* [http://social-sciences-and-humanities.com/ सामाजिक विज्ञान र मानविकी]
* {{dmoz|Science/Social_Sciences/Sociology}}
* [http://www.sociologically.net/ Sociologically.net,] एक अंतरराष्ट्रीयअन्तर्राष्ट्रीय सामाजिक समुदाय
* [http://www.owned.es/ अंतर्राष्ट्रीय इंटरनेट समाजशास्त्रीय समूह], एक इंटरनेट आधारित सामाजिक व्यवहार अध्ययन समूह
* [http://www.uel.ac.uk/hss/research/intern_soc_sci_study.htm अंतर्राष्ट्रीय सामाजिक विज्ञानको अध्ययनको लागि समूह]
* [http://www.uel.ac.uk/londoneast/ लंदनलन्डन पूर्व अनुसंधान समूह]
{{Social sciences-footer}}
[[:ckb : کۆمەڵناسی|ckb: کۆمەڵناسی]]
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