"समाजशास्त्र" का संशोधनहरू बिचको अन्तर

समाजशास्त्र, पद्धति र विषय वस्तु, दुबैको मामले मा एक विस्तृत विषय हो। परम्परागत रूपबाट यसलाई केन्द्रीयता [[सामाजिक स्तरीकरण|सामाजिक स्तर-विन्यास]] (वा "[[सामाजिक वर्ग|वर्ग]]"), [[सामाजिक संबंध]], [[सामाजिक संपर्क]], [[धार्मिक समाजशास्त्र|धर्म]], [[सांस्कृतिक समाजशास्त्र|संस्कृति]] र [[विचलन (समाजशास्त्र)|विचलन]] मा रही है, तथा यसको दृष्टिकोण मा [[गुणात्मक शोध|गुणात्मक]] र [[मात्रात्मक शोध]] प्रबिधी, दुबै समावेश छ। चूंकि अधिकांशतः मनुष्य जो केही पनि गर्दछ त्यो सामाजिक संरचना वा सामाजिक गतिविधि को श्रेणीको अर्न्तगत सटीक बैठता हैबस्छ, समाजशास्त्रले अपना ध्यान धीरे-धीरे अन्य विषयों जस्तो, [[चिकित्सा समाजशास्त्र|चिकित्सा]], [[सैन्य समाजशास्त्र|सैन्य]] र [[दंड प्रणाली|दंड]] संगठन, [[मीडिया अध्ययन|जन-संपर्क]], र यहाँ सम्म कि [[वैज्ञानिक ज्ञान को समाजशास्त्र|वैज्ञानिक ज्ञान]] को निर्माण मा सामाजिक गतिविधियों को भूमिकामा केन्द्रित गरेको छ। सामाजिक वैज्ञानिक पद्धतियों को सीमा को पनि व्यापक रूपबाट विस्तार भएको छ। २० औं शताब्दीको मध्यको [[भाषाई परिवर्तन|भाषाई]] र [[सांस्कृतिक बदलाव|सांस्कृतिक परिवर्तनों]] ले तिब्रता साथ सामाजको अध्ययन मा [[व्याख्यात्मक सिद्धांत का अध्ययन|भाष्य विषयक]] र [[फसटेहेन|व्याख्यात्मक]] दृष्टिकोण उत्पन्न गरे। यसको विपरीत, हालको दशकों ले नये गणितीय रूपबाट कठोर पद्धतियों को उदय देखिएको छ, जैस्तो [[सामाजिक नेटवर्क]] विश्लेषण।

समाजशास्त्रीय तर्क यस शब्द को उत्पत्ति को तिथि उचित समय देखि अघिको बताउदछ। आर्थिक, राजनैतिक र सांस्कृतिक प्रणालीयों सहित समाजशास्त्र को उत्पत्ति, [[पश्चिमी सभ्यता|पश्चिमी ज्ञान]] र [[दर्शन]] को संयुक्त भण्डार मा आद्य-समाजशास्त्रीय हुन।[[प्लेटो]] को समय देखि नै [[सामाजिक विश्लेषण]] गरिन शुरू भयो। यो भन्न सकिन्छ कि पहलो समाजशास्त्री १४ औं शताब्दीको उत्तर अफ्रीकी अरब विद्वान, [[इब्न खलदून|इब्न खल्दून]] थिए, उनको ''[[मुक़द्दीमा]]'' , [[संरचनात्मक सामंजस्य|सामाजिक एकता]] र [[सामाजिक संघर्ष]] मा सामाजिक-वैज्ञानिक विवेकशक्ती उन्नत गर्ने पहिलो कृति थियो।<ref name="Mowlana">एच.मोलाना (२००१) "अरब विश्वमा सूचना", ''कोओपरेशन साउथ जर्नल'' '''१''' .</ref><ref name="Akhtar">डा.एस. डबल्यू . अख्तर (१९९७). "इस्लामिक ज्ञान को संकल्पना", ''अल तौहिद : इस्लामी विचार एवं संस्कृति को एक त्रैमासिक पत्रिका'' '''१२''' (३).</ref><ref>एम्बर हक़ (2004)m, "इस्लामी नज़रिए बाट मनोविज्ञान : समकालीन मुस्लिम मनोवैज्ञानिकको लागीलागि आरंभिक मुस्लिम विद्वानों का योगदान और चुनौती", ''धर्म और स्वास्थ्य

प्रत्येक महत्त्वपूर्ण व्यक्ति एक विशेष सैद्धांतिक दृष्टिकोण र अनुस्थापनसंग सम्बद्ध छन्। [[दुर्खीम]], [[मार्क्स]] र [[वेबर]] लाई सामान्यतया समाजशास्त्रको तीन प्रमुख संस्थापकों को रूप मा उद्धृत गरिन्छ; उनहरुको कार्यलाई क्रमशः [[संरचनात्मक कार्यात्मकता|प्रकार्यवाद]], [[द्वंद सिद्धांत]] र [[गैर-प्रत्यक्षवाद]] को उपदेशों मा आरोपित गर्न सकिन्छ। [[जॉर्ज सिमेंल|सिमेल]]और [[टेल्कोट पार्सन्स|पार्सन्स]] लाई चौथाचौथो "प्रमुख व्यक्ति" को रूप मा शिक्षा पाठ्यक्रममा शामिल गरीन्छ।

समाजशास्त्रमा अंतर्राष्ट्रीय सहयोग १८९३ मा शुरू भयो, जब [[रेने वॉर्म्स|रेने वोर्म्स]] ले स्थापना गरे '','' जसलाई १९४९ मा स्थापित अपेक्षाकृत धेरै विशाल [[अंतर्राष्ट्रीय सामाजिक संघ]](ISA) द्वारा प्रभावहीन गरियो।<ref>http://www.isa-sociology.org/ International Sociological Association वेबसाइट</ref> १९०५ मा, विश्व को सबभन्दा विशाल पेशेवर समाजशास्त्रीहरुको को [[स्वैच्छिक संघ|संगठन]], [[अमेरिकन सोसियोलोजिकल असोसिएशन|अमेरिकी सामाजिक संगठन]] को स्थापना भयो, र १९०९ मा [[फर्डिनेंड टोंनीस|फर्डिनेंड टोनीज़]], [[जॉर्ज सिमेल]] र [[मैक्स वेबर]] सहित अन्य मानिसहरु द्वारा [[German Society for Sociology|Deutsche Gesellschaft für Soziologie]] ([[समाजशास्त्रको लागीलागि जर्मन समिति]] ) को स्थापना भयो।

आरंभिक सिद्धांतकारों को समाजशास्त्रको ओर [[पद्धति|क्रमबद्ध]] दृष्टिकोण, यस विषयको साथ [[प्राकृतिक विज्ञान|प्रकृति विज्ञान]] को समान नै व्यापक तौरमा व्यवहार गर्नु थियो। किसी पनि सामाजिक दावा वा निष्कर्ष को एक निर्विवाद आधार प्रदान गर्न हेतु, र अपेक्षाकृत कम अनुभवजन्य क्षेत्रों बाट जस्तो [[दर्शन]] बाट समाजशास्त्र को पृथक गर्नको लागीलागि [[अनुभववाद]] र [[वैज्ञानिक विधि]] को महत्व दिने खोजी गरियो। [[सामाजिक वस्तुनिष्ठवाद|प्रत्यक्षवाद]] कहा जाने वाला यो दृष्टिकोण यस धारणामा आधारित छ कि केवल प्रामाणिक ज्ञानै वैज्ञानिक ज्ञान हो, र यो कि यस तरह को ज्ञान केवल कठोर वैज्ञानिक र [[मात्रात्मक]] पद्धतियों को माध्यम बाट, सिद्धांतों को सकारात्मक पुष्टिबाट आउन सक्छ। [[एमिल दुर्खीम]] सैद्धांतिक रूपबाटा आधारित अनुभवजन्य अनुसंधान<ref name="Classical Statements10">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |page=94|isbn=}}</ref> को एक बड़े समर्थक थे, जो संरचनात्मक नियमों को दर्शाने को लागीलागि [[सामाजिक तथ्य|"सामाजिक तथ्यों"]] को बीच संबंध खोजी रहेका थिए। उनको स्थिति "[[अनोमी|एनोमी]]" को खारिज गर्न र सामाजिक सुधारको लागीलागि सामाजिक निष्कर्षों मा उनको रूचिबाट अनुप्राणित हुदथ्यो। आज, दुर्खीम को विद्वता भरा प्रत्यक्षवाद को विवरण, अतिशयोक्ति र अति सरलीकरण को प्रति असुरक्षित हुन सक्छ: कॉम्ट नै एकमात्र ऐसा प्रमुख सामाजिक विचारक था जसले दावा गर्‍यो कि सामाजिक विभाग पनि कुलीन विज्ञानको समान वैज्ञानिक विश्लेषणको अन्तर्गत आउन सक्छ, जबकि दुर्खीमले अधिक विस्तारबाट मौलिक [[प्रकृति को दर्शनशास्त्र|ज्ञानशास्त्रीय]] सीमाओं को स्वीकृति दिए।<ref name="Classical Statements11">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |pages=94-98, 100-104|isbn=}}</ref><ref>फिश, जोनाथन एस. 2005. 'दुर्खीमियन परम्परा का बचाव करते हुए. धर्म, जज्बात और 'नैतिकता एल्डरशट : एशगेट प्रकाशन.</ref>

२० औं शताब्दीको अंत मा जर्मन समाजशास्त्रियों को पहलीपहिलो पीढ़ीले औपचारिक रुपमा प्रक्रियात्मक [[गैरप्रत्यक्षवाद|गैर-प्रत्यक्षवाद]] को पेश गरे, यस प्रस्ताव को साथ कि अनुसंधान को मानव संस्कृति को [[आदर्श (समाजशास्त्र)|मानकों]], [[मूल्य (व्यक्तिगत र सांस्कृतिक)|मूल्यों]], [[प्रतीक|प्रतीकों]], र सामाजिक प्रक्रियाओं मा [[विषय (दर्शन)|व्यक्तिपरक]] दृष्टिकोणसंग केन्द्रित हुनु पर्दछ। [[मैक्स वेबर]] ले तर्क दिया कि समाजशास्त्र को व्याख्या हल्का रुपमा एक 'विज्ञान' को रूपमा गर्न सक्दछ, क्योंकि यो खास कर जटिल सामाजिक घटना को [[आदर्श प्रकार|आदर्श वर्ग]] अथवा काल्पनिक सरलीकरण को बीच - कारण-संबंधों को पहचानने मा सक्षम छ.<ref name="Classical Statements5">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |pages=239-240 |isbn=}}</ref> बहरहाल, प्राकृतिक वैज्ञानिकों द्वारा खोजे जाने वाले संबंधों को विपरीत एक गैर प्रत्यक्षवादी को रूप मा, एक व्यक्ति संबंधों को तलाश गर्दछ जो "अनैतिहासिक, अपरिवर्तनीय, अथवा सामान्य हो".<ref name="Classical Statements6">{{cite book |author=Ashley D, Orenstein DM |title=Sociological theory: Classical statements (6th ed.) |publisher=Pearson Education |location=Boston, MA, USA |year=2005 |page=241 |isbn=}}</ref>[[फर्डिनेंड टोंनीज़|फर्डिनेंड टोनीज़]] ले मानवीय संगठनों को दुई [[सामान्य प्रकार|सामान्य प्रकारों]] को रूप मा [[गेमाइनशाफ्ट र गेसेलशाफ्ट|गेमाइनशाफ्ट र गेसेल्शाफ्ट]](साहित्य, ''समुदाय'' र ''समाज'' ) को प्रस्तुत गरे।टोंनीज़ले अवधारणा र [[सामाजिक कार्य|सामाजिक क्रिया]] को वास्तविकता को क्षेत्रों को बीच एक स्पष्ट रेखा खींची: पहले वाले को साथ हमें स्वतःसिद्ध र निगमनात्मक तरीकेबाट व्यवहार गर्नु पर्दछ ('सैद्धान्तिक' समाजशास्त्र), जबकि दोस्रोबाट प्रयोगसिद्ध र एक आगमनात्‍मक तरीके बाट ('व्यावहारिक' समाजशास्त्र).

वेबर र [[जॉर्ज सिमेल]], दुबै, समाज विज्ञान को क्षेत्र मा [[फरस्टेहेन|फस्टेहेन]] अभिगम (अथवा 'व्याख्यात्मक') को अगुवा रहे; एक व्यवस्थित प्रक्रिया, जसमा एक बाहरी पर्यवेक्षक एक विशेष सांकृतिक समूह, अथवा स्वदेशी लोगो को साथ उनको शर्तहरुमा र उनको अफ्नो दृष्टिकोणको हिसाबबाट जोडिने कोशिश गर्दछ। विशेष रूपबाट, सिमेल को कार्‍यों को माध्यमबाट, समाजशास्त्र ने प्रत्यक्ष डाटा संग्रह वा भव्य, संरचनात्मक कानूनको नियतिवाद प्रणालीबाट पर, प्रत्यक्ष स्वरूप प्राप्त गर्‍यो। जीवन भर सामाजिक अकादमीबाट अपेक्षाकृत पृथक रहे, सिमेल ने कॉम्ट वा दुर्खीम को अपेक्षा [[दृग्विषय विज्ञान|घटना-क्रिया-विज्ञान]] र [[अस्तित्ववादी]] लेखकों का स्मरण दिलाते हुए आधुनिकता का स्वभावगत विश्लेषण प्रस्तुत गरे, जिन्होंने सामाजिक वैयक्तिकता को लागीलागि संभावनाओं र स्वरूपहरुमा विशेष रुपमा ध्यान केन्द्रित गरे।<ref>लेविन, डोनाल्ड (संस्करण)'सिमेल : व्यक्तित्व र सामाजिक' रूपमा शिकागो यूनिवर्सिटी प्रेस, 1971. pxix.</ref> उसका समाजशास्त्र अनुभूति को सीमा को [[नियो-कांटियन|नियो-कांटीयन]] आलोचना मा व्यस्त रहा, जिसमा सोधिन्छ 'समाज के हो?'जो कांट को सवाल 'प्रकृति के हो?', का सीधा संकेत हो।<ref>लेविन, डोनाल्ड (संस्करण) 'सिमेल : व्यक्तित्व और सामाजिक' रूपमा शिकागो यूनिवर्सिटी प्रेस, 1971 पर. p6.</ref>

२० औं शताब्दी को प्रारंभिक वर्षों मा समाजशास्त्र का विस्तार [[U.S|अमेरिका]] मा हुआ जसको तहत [[समाज का विकास|समाजको विकास]] संग संबंधित [[स्थूलसमाजशास्त्र|स्थूल समाजशास्त्र]], र मानव को दैनंदिन सामाजिक संपर्कोंसंग संबंधित, [[सूक्ष्मसमाजशास्त्र|सूक्ष्म समाजशास्त्र]], दुबैको विकास शामिल छ। [[जार्ज हर्बर्ट मीड]], [[हरबर्ट ब्लूमर|हर्बर्ट ब्लूमर]] र पछी [[शिकागो स्कूल (समाजशास्त्र)|शिकागो स्कूल]] को [[व्यावहारिकता|व्यावहारिक]] सामाजिक मनोविज्ञानको आधारमा समाजशास्त्रियों ने [[प्रतीकात्मक पारस्पारिकता|प्रतीकात्मक परस्पारिकता]] विकसित गरे।<ref>[http://www.brocku.ca/MeadProject/The%20Mead%20Project मीड परियोजना]</ref> 1930 को दशक मा, [[टेल्कोत्त पार्सन्स|टेल्कोट पार्सन्स]] ने, चर्चा को [[प्रणाली सिद्धांत|व्यवस्था सिद्धांत]] र [[साइबरवाद]] को एक उच्च व्याख्यात्मक संदर्भलाई अन्दर रखते हुएराख्दै, [[सामाजिक व्यवस्था]] को अध्ययन को स्थूल र सूक्ष्म घटकों संरचनात्मक र स्वैच्छिक पक्षको साथ एकीकृत गर्दै [[कार्रवाई सिद्धांत (समाजशास्त्र)|क्रिया सिद्धांत]] विकसित गर्‍यो। ऑस्ट्रिया र तदनंतर अमेरिका मा, [[अल्फ्रेड शुट्ज़]] ने सामाजिक [[दृग्विषय विज्ञान (दर्शन)|घटना-क्रिया-विज्ञान]] का विकास गरे, जसको पछी [[सामाजिक निर्माणवाद]] को बारे मा जानकारी दिए। त्यस अवधिको समयमा [[फ्रैंकफर्ट स्कूल]] को सदस्यहरुले, सिद्धातमा - [[मैक्स वेबर|वेबर]], [[सिग्मुंड फ्रायड|फ्रायड]] र [[ग्राम्स्की|ग्रैम्स्की]] को अंतर्दृष्टि सहित [[मार्क्सवाद]] को ऐतिहासिक भौतिकवादी तत्वों को एकीकृत कर [[विवेचनात्मक सिद्धांत (फ्रैंकफर्ट स्कूल)|विवेचनात्मक सिद्धांत]] का विकास गरे, यदि हमेशा नाम मा ना रहा हो, तब पनि प्रायजसो [[ज्ञानोदय (अवधारणा)|ज्ञान]] को केन्द्रीय सिद्धांतोंबाट दूर हुने क्रममा पूंजीवादी आधुनिकताको विशेषता अताउदछ.

यूरोप मा, विशेष रूपबाट आतंरिक युद्ध को अवधिको समयमा, अधिनायकवादी सरकारों द्वारा र पश्चिम मा रूढ़िवादी विश्वविद्यालयों द्वारा पनि प्रत्यक्ष राजनैतिक नियन्त्रणको कारणों बाट समाजशास्त्रलाई कमज़ोर गर्‍यो। आंशिक रूपबाट, यसका कारण था, [[सामाजिक उदारवाद|उदार]] वा [[वामपंथी]] विचारहरुको आफ्नो स्वयंको लक्ष्य र परिहारको माध्यमबाट यस विषयमा प्रतीत होने वाली अंतर्निहित प्रवृत्ति। यो देखते हुए कि यो विषय [[संरचनात्मक क्रियावाद|संरचनात्मक क्रियावादियों]] द्वारा गठित गरेको थियो: जैविक [[सामाजिक सामंजस्य|सम्बद्धता]] र [[सामाजिक एकता]] संग संबंधित यो अवलोकन कही न कहीं निराधार थियो (हालांकि यो पार्सन्स नै थिए जसले दुर्खीमियन सिद्धांतलाई अमेरिकी दर्शकहरुसंग परिचय गराए, र अव्यक्त रूढ़िवादिताको लागीलागि उसको विवेचना को आलोचना, इरादाबाट कहीं ज़्यादा गरियो)।<ref>फिश, जोनाथन एस. 2005. 'दुर्खीमियन परम्परा का बचाव करते हुए. धर्म, जज्बात र 'नैतिकता एल्डरशट : ऐश्गेट प्रकाशन.</ref> उस समयमा क्रिया सिद्धांत र अन्य व्यवस्था सिद्धांत अभिगमों को प्रभावको कारण २० औं शताब्दीको मध्य मा U.S-अमेरिकी समाजशास्त्रलाई, धेरै वैज्ञानिक भएको एक सामान्य तर असार्वभौमिक प्रवृति थियो।

२० औं शताब्दीको उत्तरार्ध मा, सामाजिक अनुसंधान तिब्रता साथ सरकारों र उद्यमों द्वारा उपकरणको रूप मा अपनाया जाने लगा.समाजशास्त्रीहरुले नया प्रकारको [[मात्रात्मक शोध|मात्रात्मक]] र [[गुणात्मक शोध]] विधियों का विकास गरे। १९६० को दशकमा विभिन्न [[सामाजिक आंदोलन|सामाजिक आंदोलनों]] को उदयको समानान्तर, विशेष रूपबाट ब्रिटेन मा, [[सांस्कृतिक बदलाव|सांस्कृतिक परिवर्तन]] ने सामाजिक संघर्ष (जस्तो [[नव-मार्क्सवाद]], [[नारीवादको दोश्रो लहर]] र [[जातीय संबंध|जातीय सम्बन्ध]]) मा जोर देते [[द्वंद सिद्धांत|विरोधी सिद्धांत]] का उदय देखे, जसले क्रियावादी दृष्टिकोणको सामना गरे। [[धार्मिक समाजशास्त्र|धर्मको समाजशास्त्र]] ने उस दशक मा, [[धर्मनिरपेक्षता|धर्मनिरपेक्षीकरण लेखों]], भूमंडलीकरणको साथ धर्म को अन्योन्य-क्रिया, र धार्मिक अभ्यासको परिभाषामा नया बहसको साथ पुनर्जागरण देखियो।[[गेर्हार्ड लेंसकी|लेंस्की]] र [[जॉन मिल्टन यिन्गेर|यिन्गेर]] जस्तो सिद्धान्तकारों ने धर्मको 'वृत्तिमूलक' परिभाषाको रचना गरे; यस बातको पड़ताल करते हुए कि धर्म के ''गर्द'' छ, बजाय आम परिप्रेक्ष्य मा कि, ''यो के हो''। यस प्रकार, विभिन्न नए सामाजिक संस्थानों र आंदोलनों को उनको धार्मिक भूमिकाको लागीलागि निरीक्षित गर्न सकिन्छ। [[ल्युकास|ल्युकस]] र [[ग्राम्स्की]] को परम्परामा मार्क्सवादी सिद्धांतकारहरुले [[वस्तु आसक्ति|उपभोक्तावाद]] का परीक्षण समरूपी शर्तहरुमा गर्न जारी राखे।

१९६० र १९७० को दशक मा तथाकथित [[उत्तर-संरचनावादी|उत्तर-सरंचनावादी]] र [[उत्तर आधुनिकतावादी|उत्तर-आधुनिकतावादी]] सिद्धांत ने, [[नीत्शे]] र [[दृग्विषय विज्ञान|घटना-क्रिया विज्ञानियों]] को साथ-साथ शास्त्रीय सामाजिक वैज्ञानिहरुलाई आधारित गर्दै, सामाजिक जांचको साचोमा धेरै प्रभाव पारे। प्रायजसो, [[अंतरपाठसम्बन्ध|अंतरपाठ-सम्बन्ध]], [[पैस्टीश|मिश्रण]] र [[व्यंग्य]], द्वारा चिह्नित र सामान्य रुपमा सांस्कृतिक शैली 'उत्तर [[आधुनिकतावाद|आधुनिकता]]' को रूपमा समझे जाने वाले उत्तरआधुनिकताको सामाजिक विश्लेषण ने एक पृथक ''युग'' पेश गर्‍यो जो सबंधित छ (1) [[मेटा नरेटिव्स|मेटानरेटिव्स[अधिवर्णन]]] को विघटन बाट (विशेष रूप बाट [[ल्योटार्ड]] को कार्यहरुमा), र (2) [[वस्तु आसक्ति|वस्तु पूजा]] र पूंजीवादी समाजको उत्तरार्ध मा खपतको साथ प्रतिबिंबित होती पहचानबाटा [[गाय डेबोर्ड|(डेबोर्ड;]] [[बौड्रीलार्ड|बौड्रीलार्ड;]] [[फ्रेडरिक जेमसन|जेम्सन]]).<ref>सांस्कृतिक अध्ययन : सिद्धांत र अभ्यास. द्वारा: बार्कर, क्रिस. सेज प्रकाशन, 2005. p446.</ref> उत्तर आधुनिकता का सम्बन्ध मानव इकाईको ज्ञानोदय धारणाको केही विचारकद्वारा अस्वीकृतिसंग पनि जोडिएको छ, जस्तो [[मिशेल फूको]], [[क्लाड लेवी-स्ट्रॉस]] र कुछ हद सम्म [[लुई अल्तूसर|लुईस आल्तुसेर]] द्वारा मार्क्सवाद को [[गैर-मानवतावाद]] को साथ मिलाने का प्रयास. इन आन्दोलनसंग जोडिएको अधिकांश कतर सिद्धांतकारों ने उत्तर आधुनिकतालाई कुनै तरहको विवेचनात्मक पद्धतिको सट्टा एक ऐतिहासिक घटनाको रूप मा स्वीकार गर्न महत्ता दिदै, सक्रिय रूपबाट यस लेबललाई नकार दिए। तर पनि, सचेत उत्तर आधुनिकताको अंश सामान्य रूप मा सामाजिक र राजनैतिक विज्ञान मा उभरते रहे.एंग्लो-सैक्सन दुनिया मा काम कर रहे समाजशास्त्री, जस्तो [[एंथनी गिडेंस|एन्थोनी गिडेंस]] र [[जिग्मंट बाऊमन]], ने एक विशिष्ट "नए" ''स्वाभाविक'' युग का प्रस्ताव रखने को बजाय [[संचारसञ्चार]], [[वैश्वीकरण|वैश्विकरण]], र आधुनिकताको 'उच्च चरण' को मामले मा [[पूर्व सम्बन्धिता (सामाजिक सिद्धांत)|अड़तिया पुनरावृति]] को सिद्धातमा ध्यान दिए।

[[प्रत्यक्षवादी]] परम्परा समाजशास्त्र मा सर्वत्र छ, विशेष रूपबाट संयुक्त राज्य अमेरिका मा.<ref name="pos_bjs">सामाजिक अनुसंधान मा प्रत्यक्षवाद : USA और UK(1966-1990).द्वारा: गारत्रेल, सी. डेविड, गारत्रेल, जॉन डब्ल्यू., समाजशास्त्रको ब्रिटिश समाचार पत्र, 00071315, दिसम्बर 2002, वॉल्यूम.53, भाग 4</ref> यस विषयको दुई सबभन्दा [[प्रभावी कारक|व्यापक रूपमा उद्धृत]] अमेरिकी पत्रिकाएं, ''[[अमेरिकी समाजशास्त्र का जर्नल|अमेरिकन जर्नल ऑफ सोशिऑलोजी]]'' र ''[[अमेरिकी समाजशास्त्रीय समीक्षा|अमेरिकन सोशिऑलोजिकल रिव्यू]]'' , मुख्य रूपमा प्रत्यक्षवादी परम्परा मा अनुसंधान प्रकाशित गर्दछ, जिसमा ASR अधिक विविधता को दर्शाउदछ (दूसरी ओर ''ब्रिटिश जर्नल ऑफ़ सोशिऑलोजी'' मुख्यतया गैर-प्रत्यक्षवादी लेख प्रकाशित गर्दछ).<ref name="pos_bjs"/> बीस औं शताब्दी ने समाजशास्त्र मा मात्रात्मक पद्धतियको प्रयोग मा सुधार देखियो। [[अनुदैर्ध्य अध्ययन|अनुदैर्घ्य अध्ययन]] को विकास ने, जो धेरै वर्षों अथवा दशकों को समयमा एकै जनसंख्या का अनुसरण गर्दछ, अनुसन्धानकर्तालाई लामो अवधिको घटनाको अध्ययन मा सक्षम बनायो र [[कारण-कार्य-सिद्धान्त]] का निष्कर्ष निकालने को लागीलागि अनुसन्धानकर्ताहरुको क्षमतामा वृद्धि की.नए सर्वेक्षण तरीकों द्वारा उत्पन्न समुच्चय डाटा को आकारमा वृद्धि का अनुगमन यस डाटाको विश्लेषणको लागीलागि नई सांख्यिकीय प्रविधीहरु को आविष्कारबाट भयो। यस प्रकारको विश्लेषण सामान्यतया तथ्याङ्क [[सॉफ्टवेयर]] संकुल जस्तो [[SAS प्रणाली|SAS]], [[Stata]], वा [[SPSS]] को सहायताबाट गरिन्छ। [[सामाजिक नेटवर्क|सामाजिक नेटवर्क विश्लेषण]], प्रत्यक्षवाद परम्परामा एक नया [[प्रतिमान]] को उदाहरण छ। सामाजिक नेटवर्क विश्लेषण का प्रभाव धेरै सामाजिक उपभागों मा व्याप्त छ जस्तो [[आर्थिक समाजशास्त्र]] (उदाहरणको लागी, [[जे क्लाइड मिशेल|जे. क्लाइड मिशेल]], [[हैरिसन व्हाइट]] वा [[मार्क ग्रानोवेटर]] का कार्य देखें), [[संगठनात्मक व्यवहार]], [[ऐतिहासिक समाजशास्त्र]], [[राजनैतिक समाजशास्त्र]], अथवा [[शिक्षा का समाजशास्त्र]]। [[स्टेनली ऐरोनोविट्ज़|स्टेनली अरोनोवित्ज़]] को अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका मा [[सी. राइट मिल्स|सी.राइट मिल्स]] को प्रवृत्ति र उनको [[पॉवर एलीट]] को अध्ययन मा उन को मुताबिक अधिक स्वतन्त्र अनुभवजन्य समाजशास्त्र का एक सूक्ष्म पुनुरुत्थान देखाउदछ.<ref>{{cite web|url=http://www.logosjournal.com/aronowitz.htm |title=Stanley Aronowitz |publisher=Logosjournal.com |date= |accessdate=2009-04-20}}</ref>

आह्वान गर्दछ.कहिलेकही नए अनुभववादको एक नस्लको रूपमा प्रत्यक्षवाद का हास्य चित्रण भएको छ, यस शब्द का कॉम्तेको समय देखि [[वियना सर्किल|वियना सर्कल]] र त्यसभन्दा अगाडीको [[तार्किक प्रत्यक्षवाद|तार्किक वस्तुनिष्ठवाद]] को लागीलागि अनुप्रयोगों का एक समृद्ध इतिहास छ। एकै तरीकाबाट, प्रत्यक्षवाद [[कार्ल पोपर|कार्ल पॉपर]] द्वारा प्रस्तुत [[विवेचनात्मक बुद्धिवाद|महत्वपूर्ण बुद्धिवादी]] गैर-[[औचित्व|न्यायवाद]] को अगाडि आएको छ, जो स्वयं [[थॉमस कुन|थॉमस कुह्न]] को ज्ञान मीमांसा को [[प्रतिमान विस्थापन|प्रतिमान विचलन]] को अवधारणाको ज़रिए विवादित छ। मध्य २० औं शताब्दीको [[भाषाई परिवर्तन|भाषाई]] र [[सांस्कृतिक बदलाव|सांस्कृतिक]] परिवर्तनले समाजशास्त्रमा तेजीसंग अमूर्त दार्शनिक र व्याख्यात्मक सामग्रीमा वृद्धि, र साथै तथाकथित ज्ञानको सामाजिक अधिग्रहणमा "[[उत्तरकालीन आधुनिकता|उत्तरआधुनिक]]" दृष्टिकोण को अंकित गर्दछ। ''सामाजिक विज्ञानको दर्शन'' मा साहित्यको सिद्धांत मा उल्लेखनीय आलोचना [[पीटर विंच]] को ''द आइडिया ऑफ़ सोशल साइन्स एंड इट्स रिलेशन टू फ़िलासफ़ी'' (१९५८) मा पाइन्छ। हालको वर्षमा [[विटजेनस्टीन|विट्टजेनस्टीन]] र [[रिचर्ड रोटरी|रिचर्ड रोर्टी]] जस्ता हस्तिहरुको साथ प्रायजसो समाजशास्त्री भिडेका छन, जस्तो कि [[सामाजिक दर्शन]] प्रायजसो [[सामाजिक सिद्धांत]] का खंडन गर्दछ।

[[संरचना एवं साधन]] सामाजिक सिद्धांतमा एक स्थायी बहस का मुद्दा हो: "के सामाजिक संरचनाएं अथवा मानव साधन किसी व्यक्ति को व्यवहार का निर्धारण गर्दछ?" यस संदर्भ मा [[एजेंसी (समाजशास्त्र)|'साधन']], व्यक्तियों को स्वतन्त्र रूपबाटा कार्य गर्ने र मुक्त चुनाव गर्ने क्षमता इंगित गर्दछ, जबकि '[[सामाजिक संरचना|संरचना]]' व्यक्तियों को पसंद र कार्‍यों को सीमित अथवा प्रभावित गर्ने वाले कारकों को निर्दिष्ट गर्दछ (जस्तो सामाजिक वर्ग, धर्म, लिंग, जातीयता इत्यादि)। संरचना अथवा साधनको प्रधानता मा चर्चा, सामाजिक सत्ता-मीमांसा को मूल मर्मसंग संबंधित छ ("सामाजिक दुनिया के बाट बनेको हो?", "सामाजिक दुनियामा कारक के हो, र प्रभाव के हो?")। उत्तर आधुनिक कालीन आलोचकों का सामाजिक विज्ञानको व्यापक परियोजनाको साथ मेल-मिलाप का एक प्रयास, खास कर ब्रिटेन मा, [[विवेचनात्मक यथार्थवाद]] का विकास रहेकोछ। [[राय भास्कर]] जस्तो विवेचनात्मक यथार्थवादियों को लागी, पारंपरिक प्रत्यक्षवाद, विज्ञान को यानि कि खुद संरचना र साधन को नै संभव गर्ने वाले, सत्तामूलक हालातहरुको समाधानमा नाकामीको कारणबाट 'ज्ञान तर्कदोष' गर्दछ। अत्यधिक संरचनात्मक वा साधनपरक विचारको प्रति अविश्वासको एक र सामान्य परिणाम बहुआयामी सिद्धांत, विशेष रूपबाट [[टेल्कोट पार्सन्स|टैलकॉट पार्सन्स]] को [[क्रिया सिद्धांत (समाजशास्त्र)|क्रिया सिद्धांत]] र [[एंथनी गिडेंस|एंथोनी गिड्डेन्स]] को [[सरंचना का सिद्धांत|संरचनात्मकता का सिद्धांत]] को विकास रहा छ। अन्य साकल्यवादी सिद्धांतों मा शामिल छ, [[पियरे बौर्दिई|पियरे बौर्डियो]] को [[हेबिटस (समाजशास्त्र)|गठन]] को अवधारणा र [[अल्फ्रेड शुट्ज़]] को काममा पनि [[लाइफ़वर्ल्ड|जीवन-प्रपंचप्रपञ्च]] का [[घटनात्मक|दृश्यप्रपंचवाददृश्यप्रपञ्चवाद]] का विचार.

सांस्कृतिक समाजशास्त्रमा शब्दों, कलाकृतियों र प्रतीको का [[विवेचनात्मक सिद्धांत|विवेचनात्मक विश्लेषण]] शामिल छ, जो सामाजिक जीवनको रूपों को साथ अन्योन्य क्रिया गर्दछ, चाहे [[उपसंस्कृतियां|उप संस्कृति]] को अंतर्गत हो अथवा ठूलो मात्रामा समाजों को साथ। [[सिंमेल|सिमेल]] को लागी, संस्कृति का तात्पर्य हो "बाह्य साधनों को माध्यमबाट व्यक्तियों का संवर्धन करना, जो इतिहास को क्रममा वस्तुनिष्ठ बनाईएको छ। <ref>लेविने, डोनाल्ड (संस्करण)'सिमेल : व्यक्तित्व र सामाजिक रूपों पर' शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस, 1971. pxix.</ref>[[थियोडोर एडोर्नो]] र [[वाल्टर बेंजामिन]] जस्तो [[फ्रैंकफर्ट स्कूल]] को सिद्धांतकारों को लागीलागि स्वयं संस्कृति, एक [[ऐतिहासिक भौतिकवादी|ऐतिहासिक भौतिकतावादी]]विश्लेषण का प्रचलित विषय था। [[सांस्कृतिक अध्ययन|सांस्कृतिक शिक्षा]] को शिक्षणमा सामाजिक जांच-पड़ताल को एक सामान्य विषय को रूप में, १९६४ मा [[इङ्गल्याण्ड]] को [[बर्मिंघम विश्वविद्यालय|बर्मिन्घम विश्वविद्यालय]] मा स्थापित एक अनुसंधान केंद्र, [[समकालीन सांस्कृतिक अध्ययन केन्द्र|समकालीन सांस्कृतिक अध्ययन केंद्र]](CCCS) मा शुरू भयो।[[रिचर्ड होग्गार्ट|रिचर्ड होगार्ट]], [[स्टुअर्ट हॉल (सांस्कृतिक सिद्घांतकार)|स्टुअर्ट हॉल]] र [[रेमंड विलियम्स]] जस्तो बर्मिंघम स्कूल को विद्वानों ने विगत [[नव-मार्क्सवादी]] सिद्धांतमा परिलक्षित 'उत्पादक' र उपभोक्ताओं' को बीच निर्भीक विभाजनमा प्रश्न करते हुए, सांस्कृतिक ग्रंथों र जनोत्पादित उत्पादों का किस प्रकार प्रयोग हुदछ, यसको पारस्परिकतामा जोर दिया। सांस्कृतिक शिक्षा, अपनी विषय-वस्तु को सांस्कृतिक प्रथाओं र सत्ता को साथ उनको संबंधों को संदर्भमा जांच गर्दछ। उदाहरणको लागी, उप-संस्कृति का एक अध्ययन (जस्तो लन्दन को कामकाजी वर्गको गोरे युवा), युवाको सामाजिक प्रथाहरुमा विचार करेगा, क्योंकि वे शासक वर्गसंग संबंधित छ।

आर्थिक समाजशास्त्र, आर्थिक दृश्य प्रपंचप्रपञ्च का समाजशास्त्रीय विश्लेषण छ; समाजमा आर्थिक संरचनाओं तथा संस्थाहरुको भूमिका, तथा आर्थिक संरचनाओं र संस्थाओं को स्वरूपमा समाज का प्रभाव [[पूंजीवाद]] र [[आधुनिकता]] को बीच संबंध एक प्रमुख मुद्दा हो। [[मार्क्स]] को [[ऐतिहासिक भौतिकवाद]] ले यो दर्शाउने कोशिश गर्‍यो कि कसरी प्रकार आर्थिक बलको समाजको ढांचामा मौलिक प्रभाव छ। [[मैक्स वेबर]] ले पनि , हालांकि केही कम निर्धारक तौर पर, सामाजिक समझको लागीलागि आर्थिक प्रक्रियाओँ को महत्वपूर्ण माने। [[जॉर्ज सिमेल]], विशेष रूपबाट अपने ''फ़िलासफ़ी ऑफ़ मनी'' में, आर्थिक समाजशास्त्र को प्रारंभिक विकासमा महत्वपूर्ण रहे, जिस प्रकार [[एमिल दुर्खीम|एमिले दर्खिम]] अपनी [[समाजमा श्रम का विभाजन|द डिवीज़न ऑफ़ लेबर इन सोसाइटी]] जैसी रचनाओं से.आर्थिक समाजशास्त्र प्रायजसो सामाजिक-आर्थिकी का पर्याय हुदछ। तथापि, थुप्रै मामलामा, सामाजिक-अर्थशास्त्री, विशिष्ट आर्थिक परिवर्तनको सामाजिक प्रभावमा ध्यान केन्द्रित गर्दछ, जस्तो कि फैक्ट्री का बंद होना, बाज़ारमा हेराफेरी, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार सन्धीहरुमा हस्ताक्षर, नए प्राकृतिक गैस विनियमन इत्यादि.(यसलाई पनि हेर्नुहोस: [[औद्योगिक समाजशास्त्र|औद्योगिक समाजशास्त्र)]]

लिंग र लिंग-भेद का समाजशास्त्रीय विश्लेषण, सानो मात्रामा पारस्परिक प्रतिक्रिया र व्यापक सामाजिक संरचना, दुबै स्तरों पर, विशिष्टतः सामर्थ्य र असमानताको संदर्भमा इन श्रेणियों का अवलोकन र आलोचना गर्दछ। यस प्रकारको कार्यको ऐतिहासिक मर्म, [[नारीवादी सिद्धांत|नारीवाद सिद्धांत]] र [[पितृसत्ता]] को मामले संग जोडिएको छ: जो अधिकांश समाजों मा यथाक्रम महिलाओं को दमन को स्पष्ट गर्दछ। यद्यपि नारीवादी विचार को तीन 'लहरों', यथा (1) १९ औं शताब्दीको उत्तरार्धमा प्रारंभिक लोकतांत्रिक [[मताधिकार]] आंदोलन, (2)१९६० को [[नारीवादको दोश्रो लहर]] र जटिल शैक्षणिक सिद्धांत का विकास, तथा (3) वर्तमान [[नारीवादको तेस्रो-लहर|'तीसरी लहर']], जो सेक्स र लिंगको विषयमा सबै सामान्यीकरणोंबाट दूर होती प्रतीत हुदछ, एवं [[उत्तर आधुनिकतावाद|उत्तरआधुनिकता]], [[गैर मानवतावादी|गैर-मानवतावादी]], [[उत्तर मानवतावाद|पश्चमानवतावादी]], [[समलैंगिक सिद्धांत]] संग नज़दीकबाट जोडिएको छ। [[मार्क्सवादी नारीवाद]] र [[काला नारीवाद|स्याह नारीवाद]] पनि महत्वपूर्ण स्वरूप हो। लिंग र लिंग-भेद को अध्ययन, समाजशास्त्रको अंतर्गत हुनुको सट्टा, उसको साथ-साथ विकसित भएको छ। हालांकि अधिकांश विश्वविद्यालयों को पास यस क्षेत्रमा अध्ययनको लागीलागि पृथक प्रक्रिया होईन, तथापि यसलाई सामान्यतया सामाजिक विभागों मा पढाईन्छ.

[[इंटरनेट]] समाजशास्त्रियों को लागीलागि विभिन्न तरीकहरुबाट रुचिकर छ.इंटरनेट [[सामाजिक अनुसंधान|अनुसंधान]] को लागीलागि एक उपकरण (उदाहरणार्थ, ऑनलाइन प्रश्नावली का संचालनसञ्चालन), र चर्चा-मंच तथा एक शोध विषयको रूपमा प्रयोग गर्न सकिन्छ। व्यापक अर्थमा [[इंटरनेट का समाजशास्त्र|इंटरनेटको समाजशास्त्र]] मा [[ऑनलाइन समुदाय|ऑनलाइन समुदायों]] (उदाहरणार्थ, [[समाचार समूह]], सामाजिक नेटवर्किंग साइट) र [[वास्तविक संसार|आभासी दुनिया]] का विश्लेषण पनि शामिल छ.संगठनात्मक परिवर्तन इंटरनेट जस्तो [[नया मीडिया|नई मीडिया]] बाट उत्प्रेरित हुदछ र तद्द्वारा विशाल स्तरमा सामाजिक बदलाव को प्रभावित गर्दछ। यो एक [[औद्योगिक समाज|औद्योगिक]] बाट एक [[जानकारीयुक्त समाज|सूचनात्मक समाज]] मा बदलावको लागीलागि रूपरेखा तैयार गर्दछ (देखें [[मैनुअल कैसटेल्स|मैनुअल कैस्टेल्स]] तथा विशेष रूपबाट उनको [[इंटरनेट आकाशगंगा|"द इंटरनेट गैलेक्सी"]] मा शताब्दीको काया-पलट का वर्णन).ऑनलाइन समुदायों का सांख्यिकीय रुपमा अध्ययन [[नेटवर्क विश्लेषण]] को माध्यमबाट गर्न सकिन्छ र साथै, [[आभासी नृवंशविज्ञान|आभासी मानव-जाति-वर्णन]] को माध्यमबाट उसको गुणात्मक व्याख्या सकिन्छ.सामाजिक बदलाव का अध्ययन, सांख्यिकीय [[जनसांख्यिकी]] वा ऑनलाइन [[मीडिया अध्ययन|मीडिया अध्ययनों]] मा बदलते संदेशों र प्रतीकहरुको व्याख्याको माध्यमबाट गन सकिन्छ.

राजनैतिक समाजशास्त्र, सत्ता र व्यक्तित्वको प्रतिच्छेदन, सामाजिक संरचना र [[राजनीति]] का अध्ययन हो। यो अंतःविषय हो, जहांजहाँ [[राजनैतिक विज्ञान|राजनीति विज्ञान]] र समाजशास्त्र अर्कोको विपरीत रहन्छ.यहां विषय समाजको राजनैतिक माहौल को समझनेको लागी, सरकारी र आर्थिक संगठनको प्रणालीको विश्लेषण हेतु, तुलनात्मक इतिहास का उपयोग गर्दछ। इतिहास र सामाजिक आंकडाहरुको तुलना र विश्लेषण पछी, राजनैतिक रुझान र स्वरूप उठेर अगाडी आउदछ। राजनैतिक समाजशास्त्रको संस्थापक [[मैक्स वेबर]], [[मोसे ओस्ट्रोगोस्की|मोइसे ऑस्ट्रोगोर्स्की]] र [[रॉबर्ट मिशेल्स]] थिए।

</ref>.सामाजिक स्तर-विन्यास समाजशास्त्रमा बिल्कुल भिन्न प्रकारबाट उल्लिखित छ। [[संरचनात्मक क्रियावाद]] को समर्थकों का सुझाव छ कि, सामाजिक स्तर-विन्यास अधिकांश राष्ट्र समाजमा मौजूद हुने कारणले, त्यसको अस्तित्वलाई स्थिर गर्ने हेतु मदद देने मा पदानुक्रम लाभकारी हुनु पर्छ। यसको विपरीत, [[द्वंद सिद्धांत|विवादित सिद्धांतकारों]] ने विभजित समाज मा संसाधनों को अभाव र [[सामाजिक गतिशीलता]] को अभावको आलोचना गरे। [[कार्ल मार्क्स]] ले पूंजीवादी व्यवस्थामा सामाजिक वर्गहरुलाई त्यसको [[उत्पादनको साधन|उत्पादकताको आधार]] मा विभाजित गरे: [[पूंजीपति वर्ग|पूंजीपति-वर्ग]] को नै दबदबा हो, तर यो स्वयं नै [[सर्वहारा|दरिद्रतम श्रमिक वर्ग]] को शामिल गर्दछ, चूंकि कार्यकर्ता केवल अपनी [[श्रम शक्ति]] लाई बेच्न सक्दछन (ठोस भवनको ढाचाको [[आधार र अधिरचना|नींव]] तयार गर्दै)। अन्य विचारक जस्तो कि [[मैक्स वेबर]] ने मार्क्सवादी [[आर्थिक नियतिवाद|आर्थिक नियतत्ववाद]] को आलोचना गरे, र यस कुरामा ध्यान दिया कि सामाजिक स्तर-विन्यास विशुद्ध रूपमा आर्थिक असमानताहरुमा निर्भर छैन, बल्कि स्थिति र शक्ति मा भिन्नतामा पनि निर्भर छ। (उदाहरणको लागीलागि [[पितृसत्ता]] मा)। [[राल्फ डहरेनडोर्फ़|राल्फ़ दह्रेंदोर्फ़]] जस्तो सिद्धांतकारों ने आधुनिक पश्चिमी समाज मा विशेष रूपमा प्राबिधीक अथवा सेवा आधारित अर्थव्यवस्थाओं मा एक शिक्षित कार्य बलको जरूरतको लागीलागि एक विस्तृत मध्यम वर्ग तर्फ झुकावलाई उल्लेखित गरे। भूमंडलीकरणसंग जोडिएको दृष्टिकोण, जस्तो कि [[निर्भरता सिद्धांत]] सुझाव दिन्छन् कि यो प्रभाव [[तीसरी दुनिया]] मा कामगारोंको बदलावको कारण हो.

शहरी समाजशास्त्रमा सामाजिक जीवन र महानगरीय क्षेत्रमा मानवीय संबंधों का विश्लेषण पनि शामिल छ। यो एक मानक का अध्ययन हो, जिस मा संरचनाओं, प्रक्रियायों, परिवर्तन र शहरी क्षेत्रको समस्याहरुको जानकारी देने का प्रयास गरिन्छ, र ऐसा कर आयोजना र नीति निर्माणको लागीलागि शक्ति प्रदान गरिन्छ.समाजशास्त्रको अधिकांश क्षेत्रको सरह, शहरी समाजशास्त्री तथ्याङ्क विश्लेषण, निरीक्षण, सामाजिक सिद्धांत, अन्तरवार्ता, र अन्य तरीकाको उपयोग, धेरै विषयों जस्तो पलायन, र तथ्याङ्क प्रवृत्तियों, अर्थशास्त्र, गरीबी, वंशानुगत संबंध, आर्थिक रुझान इत्यादिको अध्ययनको लागीलागि गरिन्छ। औद्योगिक क्रांतिको बाद [[जॉर्ज सिमेल]] जस्तो सिद्धांतकारों ने ''द मेट्रोपोलिस एंड मेंटल लाइफ'' (१९०३) मा शहरीकरणको प्रक्रिया र प्रभावित सामाजिक अलगाव र गुमनामीमा ध्यान केन्द्रित गरे। १९२० र १९३० को दशक मा [[शिकागो स्कूल]] ने शहरी समाजशास्त्र मा [[प्रतीकात्मक अंतर्क्रियावाद|प्रतीकात्मक पारस्परिक सम्बद्धता]] को क्षेत्र मा अनुसंधानको एक विधिको रूपमा उपयोगमा ल्याएर एक विशेष काम गरेको छ। ग्रामीण समाजशास्त्र, यसको विपरीत, गैर सामाजिक जीवन महानगरीय क्षेत्रोंको अध्ययनसंग जुड़े समाजशास्त्र का एक क्षेत्र हो.

जबकि धेरै पहलुओं मा काफी हद सम्म भिन्न होते हुए, गुणात्मक र मात्रात्मक, दुबै दृष्टिकोणों मा [[सामाजिक सिद्धांत|सिद्धांत]] र [[डेटा|आंकडों]] को बीच व्यवस्थित अन्योन्य-क्रिया शामिल है.विधि का चुनाव काफी हद सम्म यस कुरामा निर्भर गर्दछ कि अनुसन्धानकर्ता के खोजी रहेको छ। उदाहरणको लागी, एक पूरी आबादी को सांख्यिकीय सामान्यीकरण का खाका खींचनेसंग जोडिएको अनुसन्धानकर्ता, एक प्रतिनिधि नमूना जनसंख्या को एक सर्वेक्षण प्रश्नावली वितरित गर्न सक्दछ। यसको विपरीत, एक अनुसन्धानकर्ता, जो कुनै व्यक्तिको [[सामाजिक क्रिया|सामाजिक कार्य]] को पूर्ण प्रसंगलाई समझना चाहान्छन, नृवंशविज्ञान आधारित [[प्रतिभागी अवलोकन]] वा स्वतन्त्र साक्षात्कार छान्न सक्दछन। सामान्यतया अध्ययन एक 'बहु-रणनीति' डिजाइनको हिस्सा को रूप मा मात्रात्मक ''र'' गुणात्मक विधियों को मिलाउदछ। उदाहरणको लागी, एक तथ्याङ्क स्वरूप वा एक लक्षित नमूना हासिल गर्नको लागीलागि मात्रात्मक अध्ययन गर्न सकिन्छ, र फेरी एक साधनलाई आफ्नो [[प्रतिबिम्बिता (सामाजिक सिद्धांत)|प्रतिक्रिया]] निर्धारित गर्नको लागीलागि गुणात्मक साक्षात्कारको साथ संयुक्त गर्न सकिन्छ.

* [[संग्रह|अभिलेखीय अनुसंधान]]: कहिलेकाही "ऐतिहासिक विधि" को रूपमा संबोधित। यो शोध जानकारीको लागीलागि विभिन्न ऐतिहासिक अभिलेखहरुको उपयोग गर्दछ जस्तो आत्मकथाएं, संस्मरण र समाचार विज्ञप्ति.

* [[सामग्री विश्लेषण]]: साक्षात्कार र प्रश्नावलीको सामग्री का विश्लेषण, व्यवस्थित अभिगमको उपयोगबाट गरिन्छ। यस प्रकारको अनुसंधान प्रणाली का एक उदाहरण "प्रतिपादित सिद्धांत" को रूपमा जानिन्छ। पुस्तक र [[संचारसञ्चार मीडिया|पत्र-पत्रिका]] को पनि विश्लेषण यो जान्नको लागीलागि गरिन्छ कि मानिसहरु कस्तो संवाद गर्दछन र त्यो संदेश, जसको बारेमा मानिसहरु कुरा गर्दछन वा लेख्दछन.

* [[प्रयोगात्मक अनुसंधान]]: अनुसन्धानकर्ता एक एकल सामाजिक प्रक्रिया वा सामाजिक घटनालाई पृथक गर्दछ र डाटा का उपयोग सामाजिक सिद्धांतको वा तो पुष्टि अथवा निर्माणको लागीलागि गर्दछ। प्रतिभागियों ("विषय" को रूपमा पनि उद्धृत) को विभिन्न स्थितियों वा "उपचार" को लागीलागि बेतरतीब ढंगबाट नियत गरिन्छ, र फिर समूहोंको बीच विश्लेषण गरिन्छ। यादृच्छिकता अनुसन्धानकर्ताको यो सुनिश्चित गराउदछ कि यो व्यवहार समूहको भिन्नताहरुमा प्रभाव पार्दछ कि अन्य बाहरी कारकों पर.

* [[सर्वेक्षण शोध]]: अनुसन्धानकर्ता साक्षात्कार, प्रश्नावली, वा एक विशेष आबादी का प्रतिनिधित्व गर्नको लागीलागि चुने गए लोगोंको एक समूहबाट (यादृच्छिक चयन सहित) समान पुनर्निवेश प्राप्त गर्दछ। एक अन्तरवार्ता प्रश्नावलीबाट प्राप्त सर्वेक्षण वस्तुहरु, खुले-अंत वाली अथवा बंद-अंत वाली हुन सक्दछ.

* [[निरीक्षण|अवलोकन]]: इन्द्रियजन्य डाटा का उपयोग करते हुए, कोई व्यक्ति सामाजिक घटना वा व्यवहारको बारेमा जानकारी रिकॉर्ड गर्दछ। अवलोकन प्रबिधी वा [[प्रतिभागी अवलोकन]] अथवा गैर-प्रतिभागी अवलोकन हुन सक्छ। प्रतिभागी अवलोकन में, अनुसन्धानकर्ता क्षेत्रमा जान्छन् (जस्तो एक समुदाय वा कामको ठाउमा), र त्यसबाट गहराईसंग समझने हेतु एक लम्बी अवधिको लागीलागि क्षेत्रको गतिविधियों मा भागीदारी गर्दछ। यि प्राबिधिको माध्यमबाट प्राप्त डाटा का मात्रात्मक वा गुणात्मक तरीकोंबाट विश्लेषण गर्न सकिन्छ.

[[माइकल ब्रावो]] ले [[सार्वजनिक समाजशास्त्र]], व्यावहारिक अनुप्रयोगोंबाट स्पष्ट रूपबाट जुड़े पहलू, र ''प्राज्ञिक समाजशास्त्र'' , जो पेशेवर र छात्रों को बीच सैद्धांतिक बहसको लागीलागि सिधारुपमा संबंधित छ, को बीच अंतर को दर्शाएको छ.

* [http://www.vts.intute.ac.uk/he/tutorial/sociologist इंटरनेट समाजशास्त्री], समाजशास्त्रको छात्रों को इन्टरनेट शोध कौशल सिखाने के लागीलागि एक शुल्क मुक्त ऑनलाइन शिक्षण

* [http://www.uel.ac.uk/hss/research/intern_soc_sci_study.htm अंतर्राष्ट्रीय सामाजिक विज्ञानको अध्ययनको लागीलागि समूह]