"समाजशास्त्र" का संशोधनहरू बिचको अन्तर

भाषामा देखिएका अशुद्ध शव्दहरुको शुद्धिकरण, replaced: देखी → देखि (6), जाकर → गएर using AWB (7794)
सा हिज्जे सच्चाउँदै, replaced: दोस्रो → दोश्रो (2)
पङ्क्ति ५४:
यूरोप मा, विशेष रूपबाट आतंरिक युद्ध को अवधिको समयमा, अधिनायकवादी सरकारों द्वारा र पश्चिम मा रूढ़िवादी विश्वविद्यालयों द्वारा पनि प्रत्यक्ष राजनैतिक नियन्त्रणको कारणों बाट समाजशास्त्रलाई कमज़ोर गर्‍यो। आंशिक रूपबाट, यसका कारण था, [[सामाजिक उदारवाद|उदार]] वा [[वामपंथी]] विचारहरुको आफ्नो स्वयंको लक्ष्य र परिहारको माध्यमबाट यस विषयमा प्रतीत होने वाली अंतर्निहित प्रवृत्ति। यो देखते हुए कि यो विषय [[संरचनात्मक क्रियावाद|संरचनात्मक क्रियावादियों]] द्वारा गठित गरेको थियो: जैविक [[सामाजिक सामंजस्य|सम्बद्धता]] र [[सामाजिक एकता]] संग संबंधित यो अवलोकन कही न कहीं निराधार थियो (हालांकि यो पार्सन्स नै थिए जसले दुर्खीमियन सिद्धांतलाई अमेरिकी दर्शकहरुसंग परिचय गराए, र अव्यक्त रूढ़िवादिताको लागी उसको विवेचना को आलोचना, इरादाबाट कहीं ज़्यादा गरियो)।<ref>फिश, जोनाथन एस. 2005. 'दुर्खीमियन परम्परा का बचाव करते हुए. धर्म, जज्बात र 'नैतिकता एल्डरशट : ऐश्गेट प्रकाशन.</ref> उस समयमा क्रिया सिद्धांत र अन्य व्यवस्था सिद्धांत अभिगमों को प्रभावको कारण २० औं शताब्दीको मध्य मा U.S-अमेरिकी समाजशास्त्रलाई, धेरै वैज्ञानिक भएको एक सामान्य तर असार्वभौमिक प्रवृति थियो।
 
२० औं शताब्दीको उत्तरार्ध मा, सामाजिक अनुसंधान तिब्रता साथ सरकारों र उद्यमों द्वारा उपकरणको रूप मा अपनाया जाने लगा.समाजशास्त्रीहरुले नया प्रकारको [[मात्रात्मक शोध|मात्रात्मक]] र [[गुणात्मक शोध]] विधियों का विकास गरे। १९६० को दशकमा विभिन्न [[सामाजिक आंदोलन|सामाजिक आंदोलनों]] को उदयको समानान्तर, विशेष रूपबाट ब्रिटेन मा, [[सांस्कृतिक बदलाव|सांस्कृतिक परिवर्तन]] ने सामाजिक संघर्ष (जस्तो [[नव-मार्क्सवाद]], [[नारीवादको दोस्रोदोश्रो लहर]] र [[जातीय संबंध|जातीय सम्बन्ध]]) मा जोर देते [[द्वंद सिद्धांत|विरोधी सिद्धांत]] का उदय देखे, जसले क्रियावादी दृष्टिकोणको सामना गरे। [[धार्मिक समाजशास्त्र|धर्मको समाजशास्त्र]] ने उस दशक मा, [[धर्मनिरपेक्षता|धर्मनिरपेक्षीकरण लेखों]], भूमंडलीकरणको साथ धर्म को अन्योन्य-क्रिया, र धार्मिक अभ्यासको परिभाषामा नया बहसको साथ पुनर्जागरण देखियो।[[गेर्हार्ड लेंसकी|लेंस्की]] र [[जॉन मिल्टन यिन्गेर|यिन्गेर]] जस्तो सिद्धान्तकारों ने धर्मको 'वृत्तिमूलक' परिभाषाको रचना गरे; यस बातको पड़ताल करते हुए कि धर्म के ''गर्द'' छ, बजाय आम परिप्रेक्ष्य मा कि, ''यो के हो''। यस प्रकार, विभिन्न नए सामाजिक संस्थानों र आंदोलनों को उनको धार्मिक भूमिकाको लागी निरीक्षित गर्न सकिन्छ। [[ल्युकास|ल्युकस]] र [[ग्राम्स्की]] को परम्परामा मार्क्सवादी सिद्धांतकारहरुले [[वस्तु आसक्ति|उपभोक्तावाद]] का परीक्षण समरूपी शर्तहरुमा गर्न जारी राखे।
 
१९६० र १९७० को दशक मा तथाकथित [[उत्तर-संरचनावादी|उत्तर-सरंचनावादी]] र [[उत्तर आधुनिकतावादी|उत्तर-आधुनिकतावादी]] सिद्धांत ने, [[नीत्शे]] र [[दृग्विषय विज्ञान|घटना-क्रिया विज्ञानियों]] को साथ-साथ शास्त्रीय सामाजिक वैज्ञानिहरुलाई आधारित गर्दै, सामाजिक जांचको साचोमा धेरै प्रभाव पारे। प्रायजसो, [[अंतरपाठसम्बन्ध|अंतरपाठ-सम्बन्ध]], [[पैस्टीश|मिश्रण]] र [[व्यंग्य]], द्वारा चिह्नित र सामान्य रुपमा सांस्कृतिक शैली 'उत्तर [[आधुनिकतावाद|आधुनिकता]]' को रूपमा समझे जाने वाले उत्तरआधुनिकताको सामाजिक विश्लेषण ने एक पृथक ''युग'' पेश गर्‍यो जो सबंधित छ (1) [[मेटा नरेटिव्स|मेटानरेटिव्स[अधिवर्णन]]] को विघटन बाट (विशेष रूप बाट [[ल्योटार्ड]] को कार्यहरुमा), र (2) [[वस्तु आसक्ति|वस्तु पूजा]] र पूंजीवादी समाजको उत्तरार्ध मा खपतको साथ प्रतिबिंबित होती पहचानबाटा [[गाय डेबोर्ड|(डेबोर्ड;]] [[बौड्रीलार्ड|बौड्रीलार्ड;]] [[फ्रेडरिक जेमसन|जेम्सन]]).<ref>सांस्कृतिक अध्ययन : सिद्धांत र अभ्यास. द्वारा: बार्कर, क्रिस. सेज प्रकाशन, 2005. p446.</ref> उत्तर आधुनिकता का सम्बन्ध मानव इकाईको ज्ञानोदय धारणाको केही विचारकद्वारा अस्वीकृतिसंग पनि जोडिएको छ, जस्तो [[मिशेल फूको]], [[क्लाड लेवी-स्ट्रॉस]] र कुछ हद सम्म [[लुई अल्तूसर|लुईस आल्तुसेर]] द्वारा मार्क्सवाद को [[गैर-मानवतावाद]] को साथ मिलाने का प्रयास. इन आन्दोलनसंग जोडिएको अधिकांश कतर सिद्धांतकारों ने उत्तर आधुनिकतालाई कुनै तरहको विवेचनात्मक पद्धतिको सट्टा एक ऐतिहासिक घटनाको रूप मा स्वीकार गर्न महत्ता दिदै, सक्रिय रूपबाट यस लेबललाई नकार दिए। तर पनि, सचेत उत्तर आधुनिकताको अंश सामान्य रूप मा सामाजिक र राजनैतिक विज्ञान मा उभरते रहे.एंग्लो-सैक्सन दुनिया मा काम कर रहे समाजशास्त्री, जस्तो [[एंथनी गिडेंस|एन्थोनी गिडेंस]] र [[जिग्मंट बाऊमन]], ने एक विशिष्ट "नए" ''स्वाभाविक'' युग का प्रस्ताव रखने को बजाय [[संचार]], [[वैश्वीकरण|वैश्विकरण]], र आधुनिकताको 'उच्च चरण' को मामले मा [[पूर्व सम्बन्धिता (सामाजिक सिद्धांत)|अड़तिया पुनरावृति]] को सिद्धातमा ध्यान दिए।
पङ्क्ति १००:
=== लिंग र लिंग-भेद ===
{{Main|Feminist theory|Feminist sociology|Gender theory|Sociology of gender}}
लिंग र लिंग-भेद का समाजशास्त्रीय विश्लेषण, सानो मात्रामा पारस्परिक प्रतिक्रिया र व्यापक सामाजिक संरचना, दुबै स्तरों पर, विशिष्टतः सामर्थ्य र असमानताको संदर्भमा इन श्रेणियों का अवलोकन र आलोचना गर्दछ। यस प्रकारको कार्यको ऐतिहासिक मर्म, [[नारीवादी सिद्धांत|नारीवाद सिद्धांत]] र [[पितृसत्ता]] को मामले संग जोडिएको छ: जो अधिकांश समाजों मा यथाक्रम महिलाओं को दमन को स्पष्ट गर्दछ। यद्यपि नारीवादी विचार को तीन 'लहरों', यथा (1) १९ औं शताब्दीको उत्तरार्धमा प्रारंभिक लोकतांत्रिक [[मताधिकार]] आंदोलन, (2)१९६० को [[नारीवादको दोस्रोदोश्रो लहर]] र जटिल शैक्षणिक सिद्धांत का विकास, तथा (3) वर्तमान [[नारीवादको तेस्रो-लहर|'तीसरी लहर']], जो सेक्स र लिंगको विषयमा सबै सामान्यीकरणोंबाट दूर होती प्रतीत हुदछ, एवं [[उत्तर आधुनिकतावाद|उत्तरआधुनिकता]], [[गैर मानवतावादी|गैर-मानवतावादी]], [[उत्तर मानवतावाद|पश्चमानवतावादी]], [[समलैंगिक सिद्धांत]] संग नज़दीकबाट जोडिएको छ। [[मार्क्सवादी नारीवाद]] र [[काला नारीवाद|स्याह नारीवाद]] पनि महत्वपूर्ण स्वरूप हो। लिंग र लिंग-भेद को अध्ययन, समाजशास्त्रको अंतर्गत हुनुको सट्टा, उसको साथ-साथ विकसित भएको छ। हालांकि अधिकांश विश्वविद्यालयों को पास यस क्षेत्रमा अध्ययनको लागी पृथक प्रक्रिया होईन, तथापि यसलाई सामान्यतया सामाजिक विभागों मा पढाईन्छ.
 
=== इंटरनेट ===
"https://ne.wikipedia.org/wiki/समाजशास्त्र" बाट अनुप्रेषित